Senilità.

La "rimozione" dell'anziano e della morte all'interno della società capitalistico consumistica, con le attualissime osservazioni di Walter Benjamin.

🖊 Post di Rosario Grillo

🎨 Le immagini riproducono opere di Giorgio da Castelfranco, detto Giorgione (Castelfranco Veneto 1478 - Venezia 1510).

Giorgione, Vecchia, 1506, particolare 
(sul cartiglio è scritto “Col tempo”)

Dentro la stratificazione della società presente, in gran parte discendente dall’imperativo capitalista, non trovano posto gli anziani e la morte.

Il capitalismo, intrecciato a doppio nodo, con il consumismo, invoglia ad una giovinezza senza fine: così raffigura la vita piena di lustro, di svaghi e di meraviglie.

Dentro “la vetrina” sono esposti: crociere, turismo nei paesi esotici, machismo e divismo, fisico atletico, saune e wellness.

Ecco perché le persone anziane, che non tengono il ritmo (e il corpo atletico), vengono “rimosse”, nascoste dentro case  di riposo (o affidate ai badanti). Lì, o nei reparti geriatrici degli ospedali, ormai avviene il decesso.

Il corpo del morto passa direttamente dall’obitorio alla cassa funebre e risulta cessata, in buona parte, l’abitudine alla veglia del corpo defunto.

(Leggevo, qualche giorno fa, i consigli proposti per agevolare il primo incontro dei bambini con la morte dei cari ed osservavo che il caso non si dà,  visto che si mette grande attenzione  per evitare l’incontro).

Giorgione, Vecchia, 1506, 
(sul cartiglio è scritto: “Col tempo”)

Eppure qualcuno ha messo in cantiere, come opportunità didattica, la compresenza di persone adulte, avanti negli anni, e bambini, già a partire dalla scuola d’infanzia, a durare fino al ciclo elementare.

La ragione didattica si trova nella “naturalezza” del passaggio del sapere acquisito dai primi ai secondi, dagli anziani ai bambini.

Il vantaggio sarebbe reciproco: per gli anziani, perché traggono beneficio dalla constatazione che sarebbero ancora utili alla società, per i bambini, perché insieme con le nozioni accedono al “tessuto dell’esperienza” incamerata nelle persone anziane.

(Mi domando sempre, difatti: ci sarà stata una ragione per la predilezione che gli antichi dimostravano per la “saggezza” dei “venerandi anziani”?)

Giorgione, 
Le tre età, 1500, particolare

A latere, c’è un’immensa questione, che è legata alla qualità della cultura predominante.

Con grande evidenza, oggi, s’impone una “cultura del fare”, sbrigativa, risoluta, tecnica, formale. Tutte caratteristiche che convergono verso il predominio del sapere tecnico, delle scienze economico-finanziarie e che allontanano da una cultura umanistica.

Nelle prime trionfa il dato informativo (e informatico): ecco perché si preparano riforme scolastiche improntate alle “tre I”.

(Aggiungerei che non stride con tale andazzo l’esplosione, di tanto in tanto, dei casi clamorosi dei “suicidi assistiti” et similia, dell’istanza inascoltata del “testamento biologico”. Sono, difatti, momentanei punti di rottura dell’equilibrio imposto: e lo dimostra il disinteresse a legiferare sul testamento biologico, passata la buriana).

Autorevoli opinionisti - voci nel deserto - hanno cercato di “destare la coscienza”, scrivendo sulla continuità tra la vita e la morte, ricordando l’autolesionismo insito nella disconoscenza della condizione degli anziani, visto che l’inclinazione fatale va verso l’invecchiamento  della società. Essi fanno leva su argomenti filosofici sollevati nel corso del tempo (Montaigne, Benjamin, Levi Strauss). Trascuro l’abbondante numero degli antichi, nel mondo greco-romano ed orientale: come sopra dicevo, era loro comune la gerontocrazia.

Giorgione, 
Le tre età dell'uomo, 1500

Dei primi tre, scelgo Benjamin, un po' perché attratto dalla sua infelice esistenza, un po' perché affascinato dalla “soglia minima” che egli imprime alla problematica.

Si potrebbe pensare che esista un legame tra i concetti concepiti, in maniera molto originale, da Benjamin e le sue vicissitudini biografiche.

Le seconde ci rappresentano una vita grama, al limite della povertà (si sostenne a lungo con dei fondi elargiti discontinuamente dall’ Istituto di sociologia, dove contava l’amicizia di T. Adorno) e l’esposizione tragica alla persecuzione nazista, in quanto ebreo. Fu quest’ultima, infine, a determinare la sua fine (suicidio), quando la libertà sembrava a portata di mano.

I concetti sono legati ad una “questione decisiva”: l’avvento della società di massa e discendono da una metodica: spiegare la trasformazione attraverso “i piccoli cambiamenti”.

Giorgione, Tre filosofi, 
1509, particolare

Egli cioè tenta una micrologia, ponendosi sullo stesso terreno che sarà sondato da Foucault con la microstoria.

Ed ecco la pagina, in cui Benjamin illustra il cambiamento di immaginario della morte (Al contrario del solito, la pagina è leggibilissima).

“Da molti secoli si può constatare come, nella coscienza comune, l’idea della morte perda progressivamente la sua onnipresenza ed icasticita’. Nelle sue ultime fasi questo processo si svolge in forma accelerata. È nel corso del secolo decimo nono la società borghese, con istituti igienici e sociali, pubblici e privati, ha ottenuto un effetto secondario che è stato forse il suo scopo principale inconscio: quello di permettere agli uomini di evitare la vista dei morenti. La morte, che era già nella vita del singolo, un evento pubblico e sommamente esemplare (si pensi ai quadri del Medioevo dove il letto di morte si trasforma in un trono, intorno a cui il popolo affluisce attraverso i battenti spalancati della casa del morto), la morte, nel corso dell’età moderna, viene progressivamente espulsa dal mondo percettivo dei viventi. Una volta non c’era casa, non c’era quasi stanza, dove, un tempo, non fosse morto qualcuno. (…) Mentre oggi, in vani ancora intatti dalla morte, i borghesi ‘asciugano le pareti’ dell’eternità, e, avviandosi al termine della vita, sono cacciati dagli eredi in sanatori ed ospedali. Ma sta di fatto che non solo il sapere o la saggezza dell’uomo, ma soprattutto la sua vita vissuta – che è la materia da cui nascono le storie – assume forma tramandabile solo nel morente” (Angelus novus p. 258).

Giorgione, Tre filosofi, 1509