Ribellione.

“E’ un’arte difficile e perduta quella di dire no” (Giancico Carofiglio e le parole manomesse).

Post di Rossana Rolando. 

Immagini di Friedrich Justin Bertuch, editore tedesco (1747-1822).

 

Bertuch, Drago, 1806

Le fiabe non dicono ai bambini che esistono i draghi: i bambini già sanno che esistono.

Le fiabe dicono ai bambini che i draghi possono essere sconfitti (G.K.Chesterton).

 

Ho letto recentemente il tema di un bambino di seconda elementare: uno scritto abitato da draghi, Titani, giganti e forze dirompenti, uscite dalle viscere della terra, tali da muovere l’ira dell’Olimpo e degli dei tornati guerrieri, per combattere in difesa del loro regno. Un immaginario già sviluppato e complesso in cui i temi del male e del conflitto sono lì a testimoniare un mondo di simboli mitologici ben introiettati.

Molte volte ci siamo chiesti perché nelle fiabe ci siano personaggi spaventosi: streghe, mostri, pirati crudeli… Chesterton ne fornisce una profonda interpretazione: i draghi – metafora del male che corrode il mondo - esistono e i bambini lo sanno, non li si può proteggere dalla loro presenza. Però le fiabe ci sono per dire che i draghi possono essere sconfitti e questo, in certo qual modo, pone al riparo dall’angoscia.

Poi si cresce e si continua a sapere che i draghi esistono, ma si teme di non poterli vincere.

 

Bertuch, Unicorno, 1806

💥 La citazione di Chesterton è posta in limine al libro “La nuova manomissione delle parole”.¹ In esso, Gianrico Carofiglio analizza il senso di alcune parole, con una impostazione che vuole avere dichiaratamente una valenza politica. Ripulire il linguaggio da usi strumentali e nefasti è già un modo per combattere i mostri.

 

💥 Tra i termini che vengono ripresi e che oggi, nel contesto in cui stiamo vivendo, assumono un carattere particolarmente significativo, ci sono “Ribellione” e “Bellezza”.²

Il primo non va inteso nel senso narcisistico della negazione di ogni regola e del perseguimento di propri capricci. Piuttosto la parola “ribellione” fa riferimento ad una importante tradizione storico filosofica, che la contrappone ai campi semantici della rassegnazione, repressione, obbedienza, sottomissione, tirannia.

Essa contiene anche un elemento di violenza e di sovvertimento dell’esistente (come nelle rivoluzioni), ma soprattutto, negli autori cui Carofiglio si richiama, evoca il tema della disobbedienza civile, della resistenza, del contrasto nei confronti di ciò che è ingiusto. In particolare, viene ripresa la posizione di don Milani, quando afferma: “non posso dire ai miei ragazzi che l’unico modo d’amare la legge è di obbedirla. Posso solo dir loro che essi dovranno tenere in tale onore le leggi degli uomini da osservarle quando sono giuste (cioè quando sono la forza del debole). Quando invece vedranno che non sono giuste (cioè quando sanzionano il sopruso del forte) essi dovranno battersi perché siano cambiate”. 

Bertuch, Basilisco, 1806

E ancora: bisogna avere “il coraggio di dire ai giovani che essi sono tutti sovrani, per cui l’obbedienza non è ormai più una virtù, ma la più subdola delle tentazioni, che non credano di potersene far scudo né davanti agli uomini né davanti a Dio, che bisogna che si sentano ognuno l’unico responsabile di tutto”.³

 

La riflessione procede con il testo sconvolgente di Primo Levi - l’Ultimo - che coglie proprio nella privazione della dignità umana e quindi nello spegnimento di ogni impeto di ribellione, lo scopo ultimo del mondo concentrazionario: “Possono venire i russi: non troveranno che noi domati, noi spenti, degni ormai della morte inerme che ci attende. Distruggere l’uomo è difficile, quasi quanto crearlo: non è stato agevole, non è stato breve, ma ci siete riusciti, tedeschi”.⁴

 

💥 “E’ un’arte difficile e perduta quella di dire no”; “Ogni rivoluzione nasce da un no”; no “è la parola più urgente ed essenziale”⁵… il no è quello che solo può far uscire dalla separatezza della sofferenza individuale, assurda, per far entrare nella lotta collettiva della liberazione.

E così il discorso approda ad Albert Camus e al suo saggio “L’uomo in rivolta”, con il celebre incipit: “Che cos’è un uomo in rivolta? Un uomo che dice no”.⁶ 

Bertuch, Fenice, 1806

C’è una frontiera oltre la quale la sottomissione cede il passo alla ribellione. Ma, anche in Camus, il senso non è quello della disobbedienza distruttrice, piuttosto è dato dall’esigenza di un nuovo ordine, di una terra più giusta e quindi più bella. Il capitolo “Bellezza”, partito da Camus, insiste sul legame tra dimensione estetica e dimensione etica: un mondo bello è solo quello meno sconcio, meno brutto, meno crudele. 

In conclusione: ogni vera rivoluzione porta con sé “la capacità di osservare criticamente il reale, di ribellarsi allo squallore. E’ giudizio, progetto, etica. E’, dunque, capacità di scelta”.⁷

 

💥 Note.

1. Gianrico Carofiglio, La nuova manomissione delle parole, Feltrinelli, Milano 2021.

2. Ibidem, pp. 75-86.

3. Ibidem, p. 76. Citazione tratta da L'obbedienza non è più una virtù. Documenti del processo di don Milani, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina 1965, pp. 36-38.

4. Ibidem, p.  78. Da Primo Levi, Se questo è un uomo, in Id., Opere I, Einaudi 1958, pp. 145-146.

5. Ibidem, p. 79.

6. Ibidem, p.  83.

7. Ibidem, p. 86 (citazione di Susan Sontag, Nello stesso tempo, p. 10).

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