Il tabù della gratitudine. Massimo Recalcati.

Il sentimento profondo della gratitudine e i suoi contrari, nella riflessione di Massimo Recalcati.

Post di Rossana Rolando. 

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Gabriella Giandelli

La gratitudine viene posta, da Massimo Recalcati, tra i tabù del nostro universo mentale. Perché un tabù?
Il termine indicava, nel passato, “un luogo inaccessibile, inviolabile” e, nello stesso tempo, un limite da trasgredire, un restringimento da oltrepassare. Oggi, nell’epoca della liberazione da qualsiasi legge, il tabù può assumere il significato di un ammonimento che rimanda all’esperienza umanizzante del limite, esso stesso tabù: “segno che la vita non ci appartiene mai come una semplice presenza di cui siamo proprietari, ma è qualcosa che porta con sé la cifra – trascendente e impossibile da svelare – del mistero” (1).
La gratitudine si collocherebbe in questo spazio del riconoscimento del limite, nell’avvertimento della propria dipendenza da altri e nella consapevolezza di essere in larga misura il frutto di quello che abbiamo ricevuto.

Recalcati non sta quindi semplicemente parlando di quell’atto, pur tanto prezioso, del ringraziare, di quella parolina - “grazie” - che, per quanto utilizzata sempre troppo poco, fa comunque parte delle buone maniere ed è espressione di cortesia ed educazione.
No, non è questo il punto. Ad essere interdetto, nel mondo contemporaneo, è piuttosto il sentimento della gratitudine, che va a coinvolgere le profondità di un atteggiamento interiore, in nessun modo riducibile alle forme della cortesia. La differenza è fondamentale: negli scambi quotidiani si ringrazia sempre per qualcosa – servizio, pagamento, risarcimento… -, ma non è questo il vero senso della gratitudine. Non si è grati per aver ottenuto il prodotto richiesto al banco del supermercato,  così come non si è grati per l’omaggio offerto da un agente commerciale, anche se in un caso come nell’altro si può rispondere “grazie”.

L'immagine di copertina è di 
Doug Menuez

La gratitudine si colloca ad un livello esistenziale più decisivo, va a toccare la questione stessa del nostro stare al mondo e del suo senso. Per questo, afferma Recalcati, il discorso amoroso ne costituisce il paradigma, quando coglie l’essenza del ringraziamento: “ti sono grato per nessuna delle tue proprietà o qualità, per nessun tuo attributo, ma della tua stessa esistenza” (2).
La gratitudine nasce dal riconoscimento “del debito simbolico che ci lega all’Altro”, della “grazia” che l’Altro porta nella nostra vita, della dipendenza di cui è intessuta l’identità, a partire dalla generazione, dal nostro stesso venire al mondo.  Molti potrebbero essere gli esempi tratti dalla comune esperienza: vi sono incontri che cambiano il corso dell’esistenza; libri che segnano una svolta; insegnanti che aprono mondi; medici che salvano… Tutte situazioni per le quali ne va della vita e grazie alle quali nulla rimane come era prima. Di questi lasciti si è davvero grati.

Perciò, dice Recalcati, la gratitudine trova il suo vertice nella preghiera che dà lode per “il dono dell’essere”, “il dono della nostra presenza nell’essere” (3).

L’atteggiamento di chi è grato si fonda dunque nello spazio del riconoscimento dell’Altro, della sua assoluta differenza. Ed è proprio questa precondizione ad essere messa in crisi oggi, generando un nuovo tabù.
Non è un caso che Recalcati individui, come contrari della gratitudine, l’invidia e il disincanto.
L’invidia, infatti, vuole appropriarsi dell’Altro, “la sua meta è distruggere l’alterità dell’Altro, per ribadire una illusoria indipendenza del soggetto” (4). Nelle logiche competitive della scuola, del lavoro, della società… non c’è spazio per la gratitudine perché l’Altro è oggetto d’invidia, è il rivale da negare: “Quello che l’invidia non sopporta è la manifestazione della vita differente dell’altro nella sua forza generativa” (5).

L'immagine di copertina è di Luigi Ghirri,  
Studio Giorgio Morandi 1989-90.

Il disincanto, d’altra parte, elimina ogni mistero dalle cose e ogni motivo per cui ringraziare e rendere lode. La categoria del disincantamento del mondo, magistralmente introdotta da Max Weber, indica quella convinzione secondo cui tutto è dominabile “mediante un calcolo razionale”, tutto può essere – se solo si vuole – conosciuto, senza dover ricorrere a forze misteriose e imprevedibili (6).
Il processo di razionalizzazione e secolarizzazione – per quanto benefico in molti ambiti, liberati da residui magici e irrazionali – porta con sé un progressivo svuotamento del reale, riduce le cose alla stregua di semplici presenze: oggetti utilizzabili, tecnicamente riproducibili, privati di ogni significato ulteriore. Il mondo non è più “un evento irripetibile”, le cose non hanno in sé alcun “segreto” (7).
Non a caso Recalcati pone in limine al suo libro I tabù del mondo una citazione di Pasolini: “Io voglio riconsacrare le cose per quanto possibile, voglio rimitizzarle […] viviamo in una cultura che non crede più ai miracoli, […] cercare di trasmettere quel senso del miracoloso che ciascuno di noi prova guardando l’aurora, ad esempio: non succede nulla, il sole sorge, gli alberi sono illuminati dal sole. Per noi, forse, è questo ciò che va chiamato miracolo” (8).

Note.

1.Massimo Recalcati, I tabù del mondo, Einaudi, Torino 2017, pp. V,VII.
2. Ibidem, p. 155.
3. Ibidem, p. 155.
4. Ibidem, p. 155.
5. Ibidem, p. 135.
6. Cfr. Max Weber, La scienza come professione in La scienza come professione. La politica come professione, Mondadori, Milano 2006, pp. 19-27.
7. Massimo Recalcati, Il mistero delle cose, Feltrinelli, Milano 2016, pp. 25, 26.
8. Massimo Recalcati, I tabù del mondo, cit., p. 3 (tratto da Pier Paolo Pasolini, Pasolini su Pasolini. Conversazioni con Jon Halliday).

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