Comparazione

Historia magistra vitae

 Post di Rosario Grillo

Hieronymus Bosch, La nave dei folli, 1494

“Esso suscitava lo Straniero proprio là dove nessuno l’aveva presentito; rompeva la trama, scioglieva le familiarità; per mezzo suo qualcosa di umano è stato messo fuori della portata dell’uomo, e retrocesso indefinitamente dal nostro orizzonte. In una parola, si può affermare che quel gesto ha creato un’alienazione” (M. Foucault).

 

C’è una sorta di stordimento davanti alla rapidità e capillarità di esecuzione della “messa a sistema” del dispositivo di potere adottato dalle forze sovraniste nazionaliste autocratiche.

Nel volgere delle crisi del capitalismo (1), in conseguenza della gelida delusione degli spiragli di alternative, intravisti all’ora del Covid, si è concretato davanti a noi un ordine di cose con prospettive geopolitiche, politico-sociali, etico-politiche e culturali di scarso respiro democratico, anzi in gran parte antidemocratico. (2)

Si dice che la storia non si ripete mai, ma nella cornice del classico motto: historia magistra vitae, possiamo provare a cercare le forme nuove dell’accadere, visto che, nel sottofondo, sono costanti le pulsioni umane (antropologia) e certi meccanismi del potere (politica e social).

Con tale premessa rileggo il classico lavoro di Michel Foucault “Storia della follia”, la sua archeologia del sapere, la sua micro fisica del potere.

Hieronymus Bosch, Estrazione pietra della follia, 1494

Foucault compie, all’inizio, un excursus storico per rilevare una sostituzione. Alla scomparsa della lebbra e dei lebbrosari (edifici ed aree nei quali erano reclusi o ghettizzati), alla fine del Medioevo, succede una crescita della componente sociale denominata con la categoria della follia. In realtà, però, non si trattava in assoluto di insensati; venivano raggruppati sotto questa etichetta persone emarginate e da emarginare, diverse dal nucleo sociale ordinario: vagabondi, poveri, fuoriusciti, in certi casi ebrei, atipici della confessione religiosa ordinaria, stregoni e streghe. (3)

Agiva a supporto il laboratorio delle monarchie nazionali (accentramento, disciplinamento delle società, lettere di cachet) (4).

Nel frattempo mutavano gli scenari culturali, visto che nel XV secolo la curiositas humana lasciava libera manifestazione agli eccentrici (maghi, utopisti, concordisti), ma dal XVI al XVII secolo aumentarono gli internamenti e prendeva piede una normalizzazione sociale.

Si veda la rappresentazione pittorica nella versione di Bruegel, proseguente quella tardo medievale di Bosch; si colgano le allusioni del grylle che certificano le concessioni della Renaissance. (5) Si prenda esempio da Montaigne, che consentiva il corso del relativismo, di Erasmo, che metteva in scena le personificazioni della follia.

Uno spartiacque: Cartesio, che dando mano al dubbio metodico preservava dalla follia l’essere pensante, mentre divideva la razionalità dall’in-sipienza (chiarezza e distinzione per regola) ed incasellava gli in-sapienti.

Dentro la modernità, dunque, restava una differenza di tono: cadevano speranze repubblicane (Machiavelli), restavano inevasi gli appelli evangelici (Erasmo), cresceva l’istanza normalizzatrice che acutizzava la logica borghese in termini di ordine e disciplina (6).

Pieter Brugel il Vecchio, Estrazione pietra della follia, 1557

Linea comune da l’Hopital general alla costellazione di istituti di ricovero, si creava sincronia con certe compagnie di carità, tra cui quella di San Vincenzo de’ Paoli. Commistione di interessi amministrativi, di finalità socioeconomiche e di azioni riformatrici orientate verso l’assistenza ai bisognosi. Si stendeva compiutamente il velo delle norme etico-religiose supportate da regole giuridiche. Restava impresso il marchio del recupero (morale?) degli a-sociali (poveri e vagabondi, nel vero senso) attraverso il lavoro forzato. Era preparato il solco delle workhouses.

La riflessione di Foucault è questa: “L’epoca classica, inventando lo spazio dell’internamento nella geometria immaginaria della sua morale, aveva trovato tanto una patria quanto un luogo di redenzione comuni ai peccati della carne e agli errori della ragione. La follia comincia a convivere col peccato, e forse a questo punto comincia a formarsi quella parentela secolare della sragione e della colpevolezza che l’alienato sente oggi come un destino”. (7)

Nell’oggi, la declassificazione dell’idealità (8), il brutto compromesso tra ottica aziendale e finalità pedagogica nei piani del sistema scolastico, le incursioni illogiche nel mercato del lavoro, le manovre anti parlamentari e di svilimento dei presidi democratici lasciano trasparire una logica sistemica di uguale peso.

 

Note

Pieter Bruegel il Vecchio, Margherita la pazza, 1563

(1) Sono crisi ripetute; invitano ad interrogarsi sulla durata storica e sulla possibile estinzione del capitalismo. Nel nostro spazio di analisi, interrogativi ai quali è impossibile rispondere. Resta la problematicità di tali ricorrenze.

(2) Si discute di una diversa democrazia; nel vero, piuttosto, si sceglie l’efficientissimo a discapito della partecipazione e della consultazione popolare, si risparmia sulla intermediazione.

(3) Crescono nel frattempo la caccia alle streghe e le sfaccettature della tensione spirituale, tra istanze di riforma e chiusure istituzionali.

(4) Lettere regali che determinavano la reclusione di oppositori e nemici politici.

(5) Da Storia della follia: “i rapporti con l’animalità si capovolgono e la bestia si libera, sfugge al mondo della leggenda e dell’illustrazione morale per acquistare un che di fantastico che le è proprio” pp. 25-26.

(6) “Vi sono infatti alcune esperienze che il XVI secolo aveva accettato o rifiutato, formulato o lasciato ai margini, e che ora il XVII secolo riprenderà, raggrupperà e bandirà con un solo gesto per inviarle nell’esilio dove esse si troveranno accanto alla follia - formando così un mondo uniforme della Sragione- .” p.87 op. cit.

(7) Op.cit. p. 91.

(8) Riferisco della acuta osservazione di Nadia Urbinati esposta sul Manifesto del 15/02/5 dove si analizza le mire reazionarie nascoste in questo scambio tra idealità ed ideologia.