L'ora senza voce. Bose.

La figura del profeta e la sua solitudine in un racconto di Nietzsche.

Post e fotografie di Rossana Rolando.

Monastero di Bose, Cellole

Mio marito ed io siamo legati alla Comunità di Bose in modo discreto ma molto profondo. Da tanto tempo ci rechiamo nelle diverse sedi del Monastero: prima a Magnano poi, da parecchi anni a questa parte, a Cellole (ma anche, qualche volta, ad Assisi e ad Ostuni), in periodi liturgici forti: ci sentiamo amici di Bose, dell’esperienza spirituale che negli anni ha saputo esprimere, come polo di riferimento e di attrazione per molti. In queste ore la stima e l’affetto che ci uniscono alle  persone di entrambe le parti in causa e alla Comunità intera rimangono immutati, nel riserbo dei tanti aspetti che non conosciamo e sui quali è bene non entrare.

Qui propongo una lettura che ha suscitato in me - rispetto a questi giorni di sofferenza e trepidazione per le vicende della Comunità e del suo fondatore Enzo Bianchi - tutta una serie di risonanze interiori e che, forse, può avere un qualche valore anche per altri.

Monastero di Bose, Pieve di Cellole

E’ un discorso drammatico, dal titolo “L’ora senza voce”, tratto dal libro Così parlò Zarathustra di Nietzsche¹.

Non deve stupire il fatto che si tratti di una pagina nietzschiana: come accade spesso, il filosofo - comunemente considerato nemico di ogni teologia - ci offre un racconto intriso di rimandi biblici, potremmo anche dire fortemente “religioso”.

E’ anzitutto la narrazione di un dialogo interiore, nel silenzio più profondo: “ieri, verso sera, ha parlato a me la mia ora senza voce”². Ma è soprattutto la rappresentazione del profeta, schernito dagli uomini, sofferente, portatore di un messaggio che lo supera, destinato alla solitudine, costretto alla dura scuola dell’umiltà.

Il brano ha inizio con la figura del profeta che deve andare via dai suoi amici, obbligato com'è a lasciarli, con suo grande strazio.

✴️ “Che mi è successo, amici? Voi mi vedete smarrito, scacciato, docile mio malgrado, pronto a partire – ahimè ad andare via da voi!”³

Monastero di Bose, Cellole

✴️ Chi glielo impone? – potremmo domandarci.

Ed ecco la risposta: l’ora senza voce, “questo è il nome della mia terribile padrona”⁴.

✴️ Ma un altro interrogativo preme: perché deve tornare nella “caverna” della sua solitudine? Qual è il motivo di tale allontanamento?

E sopraggiunge la replica: deve andare via perché i cuori non si induriscano verso di lui (De 15,7).

Il profeta è spaventato, sente mancargli il terreno sotto i piedi, il suo animo è atterrito.

✴️ Nel silenzio inaudito ode parlare l’ora senza voce. Lo invita a dire quello che sa, a portare il messaggio. Il profeta sente che questo annuncio è al di sopra delle sue forze.

Ma l’ora senza voce lo avverte del fatto che proprio l’infrangersi - come un vaso - è il prezzo dell’annuncio⁵. 
Egli dubita di sé, del proprio compito nel mondo, è lì per attendere qualcun altro, più degno di lui (Mat 3,11).

Monastero di Bose, Cellole

Sente il dolore del fallimento, la sua parola non ha spostato le montagne (Mat 17,20), non ha raggiunto gli uomini, pur essendo andato verso di loro, non è giunto a loro.

L’ora senza voce lo riprende: “la rugiada cade sull’erba, quando la notte è più silenziosa”⁶. Egli non può sapere l’effetto del suo agire.

Ma il profeta sperimenta l’amarezza di chi lo ha deriso quando ha pensato di aver trovato la propria strada ed ha iniziato a percorrerla. Ora gli sembra di aver perduto la via, di non saper più proseguire.

L’ora senza voce lo rimprovera: “che importa dei loro scherni?”⁷. Il cammino intrapreso è nuovo e deve essere ancora indicato, si devono poter osare cose grandi: “le parole più silenziose sono quelle che portano la tempesta. Pensieri che incedono con passi di colomba, guidano il mondo”⁸.

Ma il profeta è titubante. Si vergogna. Sente intorno a sé le risate che gli dilaniano le viscere. Non è ancora pronto per quello che deve dire, solo ridiventando fanciullo potrà parlare senza vergogna.

Monastero di Bose, Cellole

L’ora senza voce lo ammonisce: “i tuoi frutti sono maturi, ma tu non sei maturo per i tuoi frutti! Perciò bisogna che tu torni nella tua solitudine: perché devi ammorbidire la tua scorza”⁹.

✴️ Le risate si dileguano e scende un doppio silenzio (delle risa e del suo cuore, dell’ora senza voce). Egli rimane a terra, madido di sudore.

Altre cose ha da dire, ma non è ancora il tempo.

Il racconto termina con l'immagine del profeta “sopraffatto dalla violenza del dolore per la prossima separazione dagli amici, tanto da singhiozzare forte”. E così conclude: “né alcuno seppe consolarlo. Quella notte, però, egli andò via da solo e abbandonò i suoi amici”¹⁰.

Note.
1. Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra, Adelphi, Milano 1996, pp. 170-173.
2. Ibidem, p. 170.
3. Ibidem, p. 170.
4. Ibidem, p. 170.
5. Ibidem, p. 408. Motivo hölderliniano: il recipiente deve infrangersi dopo l'annuncio del divino.
6. Ibidem, p. 171.
7. Ibidem, p. 171-172.
8. Ibidem, p. 172. 
9. Ibidem, p. 172. 
10. Ibidem, p. 173.