La terra promessa del sionismo.

Una lettura del sionismo, all'interno della complessa storia del popolo ebraico, dalle sue origini fino all'oggi.

Post di Rosario Grillo

Immagini delle opere di Arturo Nathan, pittore italiano di origine ebraica, morto in campo di  concentramento tedesco nel 1944.

Arturo Nathan, 
L'esiliato, 1928

È mia opinione che dentro la questione israelo-palestinese si nasconda la chiave della crisi di sistema dei rapporti internazionali a partire dalla seconda metà del ‘900.
È durata “lo spazio di un mattino” l’apertura della prima presidenza di Obama al mondo arabo, così con Trump, l’esecutore della “America first”, si è raggiunto il punto più basso della possibilità di una risoluzione della convivenza tra i due popoli in quella “terra promessa”.
Fondate ragioni, che ispirano le convinzioni dello storico Sternhell, del quale includo la recente intervista (1), frutto del periodico Reset, quelle stesse che rafforzano la mia opinione, si oppongono, però, in maniera radicale, al piano di pace che ha ultimamente proposto il presidente americano.
Per inquadrare correttamente il problema, occorre dare una cornice storica al popolo degli ebrei. In proposito, bisogna delineare le due componenti: quella spirituale, legata al “popolo eletto” della tradizione biblica, e quella meramente laica di un popolo che, nelle traversie della diaspora, tesse e sviluppa tradizioni ed attitudini, intrecciandole inevitabilmente con i popoli e con le vicende culturali dei territori frequentati.

Arturo Nathan, 
Abbandonato, 1928

Direi che, per questa via, ne discenda una smentita alla “spada di Damocle” della colpa del deicidio.
Acquisito ciò, si può passare a constatare il lungo periodo di pacifica coesistenza nell’epoca romana e altomedievale.
La rottura, con i primi eventi tangibili di antisemitismo, cominciò nell’epoca delle Crociate e sfociò negli episodi di conversione forzata ed insieme di espulsione durante il regno spagnolo, assumendo la scusante religiosa.
Si sa di certo che le specializzazioni comuni agli ebrei, nel frattempo, erano state quelle dell’attività medica e filosofica, mentre è conosciuta ed accertata la partecipazione a certe attività economiche (tra queste: quella finanziaria).
Si profila qui un identikit dell’ebreo: instancabile esoso finanziatore, mercante ed usuraio, che Shakespeare compendiò nel suo teatro.
Dal 1300 quindi, e in maggior misura dal 1500, comincia lo spostamento verso l’Europa orientale delle comunità ebraiche.
Va, però, individuata, dentro il fenomeno, una duplice varietà: da una parte, li ritroviamo nei mercanti che arricchiscono l’intraprendenza del capitalismo mercantile degli Stati del nord, dai Paesi Bassi verso Oriente (figura del’ “ebreo portuale”). 

Arturo Nathan, 
Il ghiaccio del mare, 1928

Per loro sembrerebbe aver avuto corso l’origine dagli “ebrei cortigiani”, finanzieri e diplomatici.
Dall’altra, la lente di lettura, filtrata dall’Illuminismo, distingue una figura di ebreo attento a rileggere la tradizione rabbinica in chiave razionale e secolare fino alla Haskalah (maskil). Con questa seconda, ci si introduce in un universo conciliatore, ben disposto alla integrazione.
Il nuovo tremendo vulnus è dato dall’antisemitismo che si sviluppò nell’Europa orientale e, in maggior misura, nelle contrade dell’impero russo con violenti pogrom.
In questo contesto nacque il sionismo (Sion = terra promessa), orientato a mettere in risalto l’identità del popolo ebraico. Viste le premesse, esso non poteva non rispecchiare la duplicità di cui sopra, ferma restando la rivendicazione della autodeterminazione.
Il resto - compiendo una radicale necessaria sintesi - è effetto della pianta del nazionalismo, che può svilupparsi in forma liberal-democratica con la convinzione della convivenza internazionale, oppure degradare in nazionalismo esclusivo (ed escludente), virulento ed aggressivo.

Arturo Nathan, 
L'attesa, 1940

La contorta vicenda del sionismo si può fare iniziare già nel XVII secolo, ma si sviluppa in modo eclatante alla fine del XX secolo: in un’epoca quindi che porta i segni dell’imperialismo.
All’epoca declina il sogno, nella Mitteleuropa, della convivenza tra diverse etnie dentro l’impero asburgico; nel contempo, la decadenza dell’impero russo viene affrontata malamente.
Il ceppo dell’imperialismo, che conteneva il virus del colonialismo, dopo aver compromesso l’impostazione per la soluzione del nostro problema (ritorno degli ebrei), andò ad intaccare il sionismo.
Si intende: non per intero. Dentro il sionismo, difatti, si erano formate diverse correnti, dai conservatori ai moderati ai socialisti.
Più ancora contarono le riserve dei vecchi paesi colonialisti, in primis Inghilterra (da vedere il suo cambio di fronte, dell’accordo di Balfour del 1917 al secondo conflitto mondiale).
Pesò, e peserà da allora, il folto mondo degli ebrei americanizzati, comunità fortemente concentrata, finanziatrice e piena di pregiudizi antidemocratici.

Arturo Nathan, 
Nave incagliata, 1937

Con questo pendant, l’insediamento significativo degli ebrei, spostatisi dall’Europa sotto la stella del sionismo, consumò velocemente l’ipotesi socialista e ruralista dei kibbutz e, col trascinamento delle guerre del 1956, del 1967 (g. dei sei giorni) e del 1973 (g. del kippur), inclinerà fatalmente verso un ruolo egemone, quindi verso l’esclusione della armonia tra i due popoli. Al mondo ebreo, però, vanno confermati: il riconoscimento della fratellanza nella fede (Concilio Vaticano II), la ricchezza e la poliedricità di una cultura fecondatrice, il contributo alla storia universale, il ruolo di lievito nel tessuto della civiltà umana.

Note

(1) Lo storico Zeev Sternhell, di sicure convinzioni democratiche, ha una riconosciuta qualità storiografica, confermata in ispecie da originali studi sul fascismo. Cfr. qui.
(2) N.B. Oggi il rinascente antisemitismo è provocato dall’instabilità mondiale, che riconduce, per le ragioni argomentate, all’annosa crisi medio-orientale.