"La vie" e il misticismo di Chagall.

Una lettura filosofica de "La vie" di Marc Chagall, sulla scorta delle osservazioni di Raïssa Maritain e del pensiero di Henri Bergson.

🖊 Post e fotografie di Rossana Rolando.

🎨 L'analisi dettagliata dell'opera “La vie” - rispetto allo sviluppo interpretativo dell'articolo - è scritta in viola.

Marc Chagall ha affermato di sé: «Io sono un mistico, certo. Non è che vado in una chiesa o sinagoga particolare, ma prego. La mia preghiera è il mio lavoro. E poi  leggo Verlaine, la Bibbia. Credo nei profeti. Sono queste le regole della mia fede» (1). E Raïssa Maritain (1883-1960) - la moglie russa ed ebrea-cattolica di Jacques Maritain,  finissima intellettuale legatasi di amicizia nel periodo statunitense con il pittore russo, ebreo come lei e quindi perseguitato durante gli anni della furia nazista - così scrive nel saggio a lui dedicato: «Chagall si è sempre stupito che si potesse concepire un’arte senza misticismo» (2).

Marc Chagall, “La vie”, 
particolare

🎨 “La vie”, l’opera monumentale (296×406 cm) dipinta nel 1964, conservata dalla Fondation Aimé et Marguerite Maeght di Saint Paul de Vence ed esposta recentemente presso il Forte di Bard, ben si presta ad interpretare l'aspetto mistico della sua poetica. Essa va letta da destra a sinistra e dall’alto al basso secondo la scrittura ebraica. L’artista, in tutta la vasta narrazione simbolica del grande olio, è soggetto ed oggetto insieme, è colui che racconta e ad un tempo è raccontato. Lo dice subito la sua immagine sdoppiata e collocata sul lato destro, in basso: da una parte lo vediamo tra le braccia protettive della seconda moglie Vava, dall’altra parte lo troviamo raffigurato sul cavalletto, nella veste di un violinista da cui la testa si stacca e vola, come musica che armonicamente si sviluppa sulla tela. Più in là, posta tra Vitebsk a sinistra e Parigi sotto, le due città del sogno, divenute tali per nascita ed elezione, si affusola la figura dell’artista con la prima moglie Bella - prematuramente perduta e rimasta nella memoria eternamente sposa - con in braccio la figlioletta Ida.

Marc Chagall, “La vie”, 
particolare

Il tema dell’amore è centrale nella biografia di Chagall e va ben oltre la dimensione di coppia pur tanto importante nella sua vita. 
🎨 Il grande astro – giostra, ruota, caleidoscopio di luce e colori che genera energia e che, non a caso, si ritrova già in “La creazione dell’uomo” - ne costituisce il simbolo. 
Il suo universo pittorico – dice Raïssa Maritain – «ignora l’odio e la discordia, proclama la grazia e la gioia, la fraternità e l’amore» (3). Certo non mancano il dolore e il tormento che abitano la terra: 
🎨 ne “La vie”, in alto,  vediamo la rappresentazione dei pogrom antisemiti e del drammatico viaggio della nave Struma (1941) in cui morirono quasi 800 ebrei alla ricerca di una patria (4).  
Ma la tristezza cupa si addolcisce nel sentimento della “pietà”, della com-passione (patire, sentire insieme) che tutti affratella.
Scrive Chagall:

«L’arte mi sembra essere soprattutto uno stato d’animo.

L’anima di tutti è santa, di tutti i bipedi in tutti i punti della terra.

Soltanto il cuore onesto è libero, il cuore ha la sua propria logica e la sua ragione» (5).

Marc Chagall, “La vie”, 
particolare

Il suo misticismo è già tutto qui, in questa sovralogica immedesimazione con la vicenda di tutta l’umanità, in un movimento che supera i confini dell’io per riconoscere se stesso nell’altro: «gli avvenimenti universali mi apparivano unicamente da dietro la tela (6)».  
🎨 Gli stessi animali sono inseriti originariamente in questo flusso vitale cosmico, come attesta la presenza di quel grande ibrido blu in alto a sinistra - che si ritrova anche ne “La creazione di Eva” -, archetipo genetico di tutto il mondo animale in parte ad esso sovrapposto, con piccole sagome appena visibili, in parte raffigurato nel resto dell’opera. 
Ma è soprattutto leggendo Henri Bergson (1859-1941) – contemporaneo del pittore (1887-1985) nonché “maestro” di Raïssa e Jacques Maritain – che si può forse comprendere l’atteggiamento spirituale di Chagall: mistico, infatti, non è chi si estranea dal reale, rifugiandosi in un sovramondo illusorio e fantastico, invece è colui che agisce e, così facendo, si innesta nello “sforzo creatore” della vita: «Il grande mistico è una individualità, che varca i limiti assegnati alla specie dalla sua materialità, e che è in grado di continuare e di prolungare in tal modo l’azione divina» (7). Il misticismo è “azione, creazione, amore” (8). Così si comprende quel “quando lavoro prego” di Chagall oppure ancora: «Chiamatemi pure sognatore. Tutt’altro: io sono un realista. Amo la terra» (9).

Marc Chagall, “La vie”, 
particolare

Il chassidismo può aver suggerito all’artista questa presenza del divino in ogni pezzo di realtà, questa unione di sacro e profano, di naturale e soprannaturale (come Apollinaire definì la sua pittura).
🎨 Molti, infatti, sono i simboli religiosi che compaiono ne “La vie”, come in tutto il resto dell’opera: Mosè con la tavola della legge in alto, il candelabro ebraico, il grande pesce blu, inequivocabile segno cristologico... 
La loro presenza però non ha un carattere confessionale, depurata com’è di ogni dogmatismo. La ricerca di Chagall vuole avere una portata universale, al di sopra di qualsiasi fede. La Bibbia - rappresentata e interpretata - viene considerata alla stregua di un testo poetico letterario capace di suggerire significati spirituali validi per tutti. 
🎨 Ne “La vie” lo stesso sviluppo pittorico del passo biblico di Gn 28,12-13, con la scala di Giacobbe che poggia sulla terra e sale fino al cielo e l’angelo di Dio che si appresta a salire, raffigurato in forma umana con testa d’uccello, diventa il simbolo umanissimo della lotta di ciascuno con se stesso, del tentativo di elevare il proprio sguardo e il proprio essere oltre se stesso.
Perciò “La vie” e tutti i dipinti di Chagall - nel loro nucleo mistico - sono in grado di toccare e coinvolgere chi guarda, permettendo a ciascuno di essere a propria volta, in qualche misura, mistico. Bergson è nuovamente illuminante:  «Se tutti gli uomini, se molti uomini potessero salire in alto come questo uomo privilegiato [il mistico], la natura non si sarebbe fermata alla specie umana, poiché quello è più di un uomo. La stessa cosa si può dire, d’altronde, delle altre forme di genio… » (10).

Marc Chagall, “La vie”

Di questa rarità del dono – che innalza, ma nello stesso tempo isola - Chagall è ben consapevole, rappresentando se stesso come un “folle”, comunque sempre un soggetto strano, estraniato ed estraniante:  
🎨 ne “La vie” il giocoliere e tutta la tematica circense, il violinista, il gallo, l’angelo, la mucca [«“beheieme” nella lingua madre di Chagall non significa soltanto mucca, ma ha anche un significato simile a “idiota” o “stupido” (11)»]. 
Si tratta però di un isolamento fecondo, come ancora ricorda Bergson: «il vero misticismo è eccezionale. Ma quando parla vi è in fondo alla maggior parte degli uomini, qualche cosa che gli fa impercettibilmente eco» (12). Non tutti quindi possono essere mistici, ma tutti possono sentire in sé il richiamo, il fascino, l’interiore risonanza dell’azione mistica.
Ed è forse questa la fonte segreta della gioia che i quadri di Chagall comunicano, perché vi si coglie il sentimento della vita che si rinnova, come una creazione continua - mai racchiudibile in schemi, formule,  rigide separazioni - cui si può partecipare e che si può continuamente incrementare: «Gioia sarebbe in realtà la semplicità di vita sparsa nel mondo da un’intuizione mistica diffusa» (13).

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🗂 Note.

1. Marc Chagall, La vie, Forte di Bard editore, Aosta 2016, Saggio introduttivo di Markus Müller.

2. Ferdinando Castelli, Con Raïssa e Jacques Maritain attraverso il Novecento, La civiltà cattolica, anno 156, vol. III, quaderno 3726, 17 settembre 2005, p. 505.

3. Ivi, p. 504.

4. Per leggere un articolo relativo al tema cliccare qui (Nel caso in cui la pagina non si aprisse il link per esteso è questo: http://michelemedda.blogspot.it/2016/01/la-tragedia-della-struma.html).

5. Marc Chagall, La mia vita, Se, Milano 1998, p. 118.

6. Ivi, p. 120.

7. Henri Bergson, Le due fonti della morale e della religione, Ed. di Comunità, Milano 1962, p. 216.

8. Ivi, p. 221.

9. Marc Chagall, La vie, Forte di Bard editore, Aosta 2016, Saggio introduttivo di Markus Müller.

10. Henri Bergson, Le due fonti della morale e della religione, cit., p. 209.

11. Marc Chagall, La vie, Forte di Bard editore, Aosta 2016, Saggio introduttivo di Markus Müller.

12. Henri Bergson, Le due fonti della morale e della religione, pp. 209-210.

13. Ivi, p. 311.

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