Ieri “Fu la cristianità”. Oggi il tempo della metanoia spirituale.

Intento di questo post è quello di ripensare il destino del Cristianesimo oggi e riflettere sul rapporto tra cristiani e politica,con particolare riferimento al panorama italiano.

 Post di Gian Maria Zavattaro
Immagini dei dipinti di Edvard Munch (1863-1944)

Edvard Munch, 
Golgotha

“Non possiamo essere onesti senza riconoscere che dobbiamo vivere nel mondo, etsi Deus non daretur”. Si pone allora “il problema che non mi lascia tranquillo: quello di sapere cosa sia veramente per noi oggi il Cristianesimo o anche chi sia Cristo” (Dietrich Bonhoeffer).

Sulla via del crepuscolo della vita, nella mia inquieta esperienza di fede, mi sforzo di capire l’identità di questo tempo di satura secolarizzazione, cogliere la mentalità delle generazioni più giovani, penetrare nelle loro attese e speranze, vivere le ansie teocentriche e gli aneliti autentici dei cristiani di oggi, essere compagno di strada in qualche modo di chi soffre, nel coraggio e nello sforzo di “sapere cosa sia veramente per noi oggi il Cristianesimo o anche chi sia Cristo”. 
Dal punto di vista politico - relativamente alla situazione italiana - questo tentativo di capire si trova di fronte  all'interrogativo di tanti: come si concilia la fede di un cristiano con le posizioni di una destra sovranista, populista, xenofoba e quant'altro?

Edvard Munch, 
Lavoratori che rientrano a casa

A me pare di sentire palpitare nella Chiesa una diffusa, viva quanto silenziosa, rivoluzione spirituale sotto la guida e lo sprone di papa Francesco, seguito da miriadi di credenti ma osteggiato ed oltraggiato dalla inverecondia di chi si professa arrogante giudice della verità nelle cose del mondo. Alla rivoluzione spirituale di papa Francesco umilmente con mia moglie mi accodo, con tutti i miei errori, debolezze, contraddizioni. 
E’ il compimento del Concilio vaticano 2°; è l’approdo dell’impegno e della riflessione di tanti credenti, ieri e oggi, che mi è impossibile citare, limitandomi a due persone a cui la mia formazione deve molto, Bonhoeffer e Mounier.
In “Feu la chrétienté”(1) Mounier - nella crisi epocale che accomuna il suo tempo al nostro anche come crisi di una “civiltà cristiana”-  rifiuta sia la tentazione di una “nuova cristianità” sia ogni ipotesi di ‘ordine temporale cristiano’ che rischia di esaurire ed irrigidire l’annuncio di salvezza in forme effimere e periture. Mounier è lucidamente consapevole che con la secolarizzazione allora incombente si è giunti non semplicemente all'esaurimento storico di una cristianità, ma  al tramonto di ogni forma di cristianità. Fine dell’età costantiniana! 

Edvard Munch, 
Il pensatore di Rodin

Ma la fine della cristianità non è certo la fine del Cristianesimo, anzi! Mounier è altrettanto lucidamente consapevole dell’assoluta necessità della presenza del Cristianesimo nel mondo e nella storia. Il cristiano, il laico cristiano, è chiamato ad essere, secondo l’immagine evangelica, “lievito” del mondo e ad operare una “fecondità laterale ed indiretta” (biaisée), in modo che l'intero temporale sia il sacramento del Regno di Dio. Non dobbiamo portare lo spirituale al temporale, perché è già lì. Il cristianesimo non impone una cultura o una politica, ma solamente “uno spirito” in quella cultura e in quella politica. Spirito vuol dire: ‟μετανοεῖτε cambiate il cuore del vostro cuore”. Vuol dire rivoluzione spirituale, conversione interiore dell'intelligenza e del cuore, ineludibile premessa per decidere i centri di gravitazione della nostra vita: l’amore, la comunione, la speranza, l’invocazione, il senso del peccato; l’opzione per un autentico “servizio permanente” fuori da ogni “interesse mascherato”; “imparare ad essere persona” e perciò “trattare ciascun uomo come una persona, non come la cifra di un numero”; non affidarsi ciecamente al “miracolo delle istituzioni” perché “l’elemento spirituale domina su quello politico e su quello economico”, ma nel contempo reclamare senza mezzi termini, come conditio sine qua non per l’autentica democrazia (2), l’assoluta priorità della giustizia sociale e della  trasformazione radicale dei rapporti tra le classi sociali e tra le nazioni.
Sento profondamene la consonanza con Bonhoeffer, che ci invita a cogliere appieno il tempo della Chiesa avviato all’eternità, dove il credente è chiamato a vivere la sua fede in una società della liquida immanenza, “tempo totalmente irreligioso”, vissuto collettivo dominato oggi forse più che dall’ateismo da una  generalizzata indifferenza.

Edvard Munch, 
Friedrich Nietzsche

“Il mondo maggiorenne è senza Dio e forse proprio per questo più vicino a Dio che il mondo non ancora diventato adulto”. Il Dio personale “davanti a cui stiamo” è il medesimo Dio senza il quale noi dobbiamo vivere. Egli è, ma Tace. Nel mondo senza Dio il cristiano non è chiamato ad una nuova cristianità, ma alla vita della partecipazione al nascondimento ed all’impotenza di Dio nel mondo. Non dunque “il piatto e banale essere-di-questo-mondo degli illuminati, degli indaffarati o dei lascivi, ma il profondo essere-di-questo-mondo che è pieno di disciplina ed in cui la conoscenza della morte e della risurrezione è in ogni momento presente”.
In entrambi, Bonhoeffer e Mounier, la fede in Cristo morto e Risorto ben si incarna nel temporale, lo sperimenta, l’ama e gli resta fedele.
Mi pare che la rivoluzione spirituale di papa Francesco sia di conforto  e suggello. Se trova il suo coronamento teorico in vari atti e documenti pontifici, in particolare nell’enciclica Laudato Si, continuativamente  si esprime nelle ostinate esortazioni, denunce, appelli, invocazioni, preghiere espresse in ogni occasione (l’Angelus della domenica, le omelie del mercoledì, i discorsi pubblici, i numerosi viaggi sino alle telefonate private che sorprendono tanta gente…). E' negli uomini e nelle donne del nostro tempo che si scopre l’incontro con  il Dio vivente: nel loro esserci Egli si è nascosto, là si ritrova e si deve servire.
Nell’esistere per l’altro si ridisegna l’atemporale identità del cristiano e si delinea la possibilità storica della conciliazione tra mondanità del mondo e trascendenza divina. 

Edvard Munch, 
Via Lafayette

Incarnazione è chiarezza di scelte di fronte ai grandi eventi del tempo; è calarsi nel cuore stesso della miseria del mondo; è sofferenza sempre più viva di vedere la coscienza pacificata di tanti cristiani solidale con il disordine costituito; è schierarsi contro ogni ideologia individualista e totalitarista che perseguita umilia schiaccia; è protesta contro ogni sopraffazione, la fame l’innocenza violata le guerre la distruzione della natura; è la vista insostenibile della non relazione, dell’indifferenza ed intolleranza; è imparare ogni giorno a credere, sperare, amare senza arrendersi; è possedere il senso del mistero e della trascendenza, dell’oltre; è infine contemplare, pregare, entrare in relazione, agire, conservando - direbbe Mounier - “le virtù dell'infanzia”: gioia, poesia, gratuità, contatto immediato con gli altri e la natura….
La ‛rivoluzione spirituale’ è per definizione incessante e richiede di rinnovarsi continuamente: si è  cristiani credibili non  per la lista che si vota, ma per la conversione a cui ciascuno di noi si vota a partire da se stesso.
A questo punto l'interrogativo di tanti (Come si concilia la fede di un cristiano con le posizioni di una destra sovranista, populista, xenofoba e quant'altro?) mi appare perlomeno pletorico. La risposta s'impone da sola alla coscienza libera di ognuno nella quotidiana  tensione tra "polo politico e polo profetico". 

🌟 Note.

1.Emmanuel Mounier, Feu la chrétienté, Éditions du Seuil, 1950. 
2.“Chiamiamo democrazia, con tutti i termini qualificativi e superlativi necessari per non confonderla con le sue minuscole contraffazioni, quel regime che poggia sulla responsabilità e sull'organizzazione funzionale di tutte le persone costituenti la comunità sociale. Solo in questo caso ci troviamo senza ambagi dal lato della democrazia. Aggiungiamo che, portata fuori strada fin dall'origine dai suoi primi ideologi e poi soffocata nella culla dal mondo del denaro, questa democrazia non è mai stata attuata nei fatti, e lo è ben poco negli spiriti. Ci teniamo soprattutto ad aggiungere che noi non propendiamo verso la democrazia per motivi puramente e unicamente politici o storici, ma per motivi d'ordine spirituale e umano”. (E. Mounier, Rivoluzione personalista e comunitaria).

Edvard Munch, Strada in Turingia

 ⭐ Incontrare  Mounier ... ⭐

“L’umanità continua implacabilmente con le proprie devianze, guerre, ingiustizie sociali, massificazione, edonismo. Assume, allora, un significato parlare ancora dell’avventura e insieme della speranza di Mounier come direttive che pongono l’umanità al di là delle tecnologie e delle politiche verso una rivoluzione (perché di questo sempre si tratta) che ci faccia riappropriare della dignità della persona dentro una società libera, comunitaria, pluralistica? Incontrarlo non significa solo conoscere la sua concezione filosofica, condividere la sua passione sociale e i suoi ideali cristiani, ma penetrare in qualcosa di non comune, impalpabile, inafferrabile che però alla fine ti penetra e ti illumina. Qualcosa forse di “anacronistico” (in senso positivo) nella nostra epoca eppure di coinvolgente e fecondo, di elevato livello, di commovente; come quando incontri un amico che sa riconoscere la tua sofferenza e darle un senso, uno che ti fa passare dalla realtà al sogno (nel significato di realtà totale che Gide dà a questo termine), uno che ti riesce a convincere che dopo la notte della sofferenza viene la luce. Non ci si illuda di trovare, nel suo privilegiare il senso dell’amicizia e della condivisione, un buonismo di marca fideistica confessionale o una pietà intimistica. ‘Sono un montanaro... di un’indole, la più incerta, la più selvaggia di gusti, tutto sommato impulsiva, e più fatta per la contemplazione distratta del cielo e della terra che per l’azione e per i dogmatismi’”(E. MOUNIER, a cura di D. Fusaro e P.E. Biagini,  qui).

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