Suicidi anomici.

A partire da un recente fatto di cronaca viene proposta una riflessione sugli odierni suicidi. L’autore, lungi dal voler esaurire la complessità di un fenomeno insondabilmente legato alla coscienza individuale, riconduce una certa “tipologia” di suicidi ad una situazione sociale sgretolata ossia "anomica", priva di quei legami tra individuo e tessuto sociale che proteggono il singolo dalle proprie angosce e paure.

🎨 Immagini delle opere di Jan Toorop, pittore olandese vissuto tra il 1858 e il 1928. Fortemente influenzato dal simbolismo (in particolare si avverte la parentela stilistica con Odilon Redon), sviluppa un linguaggio pittorico denso di rimandi e di segrete cifre, adatto a suggerire riflessioni sugli estremi inconoscibili - nascita e morte - del vivere. 
🖊 Post di Rosario Grillo, Montebelluna, 08/02/2017.

Jan Toorop, 
O morte, dov'è la vittoria? (1892)

Lascio la data della prima stesura, onde evidenziare la persistenza di un fenomeno di crisi, legato certamente ad un mutamento “d’epoca”.
Voglio aggiungere al numero e allo “stile” (sic) dei suicidi quello recente del ragazzo friulano (trentenne) che, a causa della esposizione-denuncia dei suoi genitori, sta generando un grosso dibattito.

Dai giornali e dai blog emerge già che è impossibile ridurre al disagio socioeconomico la spinta predisponente al suo suicidio. La lettera, di per sé, segnala molteplici fronti di disagio del giovane, che si possono ascrivere alla “condizione giovanile”, ad un temperamento fragile e melanconico.

Tra tutte le focalizzazioni, mi piace riportare il succo di quella fatta da Gilioli su Espresso. Egli riconduce il movente alla denuncia del “vincismo”: un comportamento, una mentalità, che esaltano il fare “gladiatorio”, il trionfo sociale di chi corre per vincere, costi quel che costi, a prescindere.

Jan Toorop, 
Desiderio e soddisfazione

Dopodiché, è necessario soffermarsi... “sospendere la corsa”... riflettere sulla perdita di un sapore irrinunciabile, prezioso, della vita, precedente all’affannosa (e alienante?!) ricerca del posto di lavoro. Si identifica con la rete delle amicizie - il sodalizio di un tempo - , con il tempo della meditazione e del consumo personale della cultura – con tanto gusto! – (teatro, cinema, libri, musica, turismo).

Momenti “magici” del riconoscimento di se stesso.

Si conferma, comunque, la “radice amara” di tanti, troppi, suicidi della nostra epoca, a cui Durkheim aveva dato il nome di suicidi “anomici”.

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11/04/2012

Jan Toorop, 
Il canto del tempo, 1893

B. Spinelli mette in scena una vera e propria espropriazione di cittadinanza. Ad esserne investito è l’uomo di ogni latitudine, ma in ispecie l’uomo occidentale, giunto al capolinea del miraggio eurocentrico. “L’uomo clandestino” (sulla Repubblica di oggi) sposta le lancette della crisi indietro al 2002 e segue le indicazioni di P. Krugman, che aveva intravisto nel default dei fondi Enron le implicazioni della grande crisi finanziaria, scoppiata ufficialmente nel 2007/08. La retrodatazione non è solo operazione di metodologia storiografica; ha, invece, la capacità di rivelare il profondo cambiamento che sta avvenendo. Il mutamento, conseguente alla crisi radicale del capitalismo (di cui la natura finanziaria, come ampiamente dibattuto, è ultima e degenere forma), stravolge il nesso individuo-società e rischia di lasciare l’individuo solo e senza protezione.

Jan Toorop, 
Fatalismo, 1893

Le tappe della storia umana, se vogliamo a partire dall’uomo di Neanderthal, in maniera visibile nelle stazioni millenarie prima e dopo Cristo della civiltà planetaria, si snodano entro un filo ininterrotto di socializzazione estrinsecata man mano negli artefatti culturali (logico-razionali, etico-religiosi, economici e latamente tecnologici). Dentro questo costrutto si pone l’espressione sociopolitica con l’apice dell’istituzione statuale (voglio qui ricondurre ad un comune denominatore la varietà delle conformazioni dell’Autorità, istituita per condurre un gruppo d’uomini, una comunità o società, dentro la molteplice gamma delle soluzioni sperimentate). Nota comune, infatti: il limite che l’individuo riconosceva dentro di sé e l’obbiettivo di raggiungere la sicurezza entro la sfera sociale regolamentata.

Varie sono state le “coreografie”, da quella teocratica a quella rigorosamente laico-immanentista. La sostanza non cambia. Ovvero cambia soltanto lo stato di autonomia o di eteronomia dell’essere umano. Da qui trae conferma la valenza delle relazione sociale, ulteriore conferma della specificità della natura umana. Seguo l’assunto aristotelico che teorizza la naturale politicità dell’animale umano con il complemento del linguaggio.

Jan Toorop, 
Naufragio, 1909

Spie attente e fedeli di questo scollamento, e quindi del disagio/crisi insito, sono stati i suicidi. Una catena di suicidi, incrementati di numero, monotoni nelle motivazioni, affini nella titolarità sociale (dai nuovi poveri a disoccupati, ad artigiani, piccoli imprenditori in crisi). La Spinelli prende spunto dalla fenomenologia del “suicidio anomico”, descritto da E. Durkheim, per esplorarne la motivazione profonda e verificarne la relazione con la crisi, fenomeno distruttivo della tutela giuridica, economica e sociale. “In quest’anomia viviamo, senza più gli avvocati dell’individuo, che sono stati i sindacati, gli ordini professionali, le chiese, i partiti” (B. Spinelli).

Abbastanza facile fare la spola avanti ed indietro nella storia della cultura del XX° e XXI° sec. Per trovare i segni di una crisi secolare e confermare l’epigono attuale. Difficile la risposta, che non può essere di rassegnazione e di passività. Deve essere, invece, attiva e in linea con le capacità umane.

Crisi, se riflettiamo bene, ha un doppio registro /polarità:  se uno è quello demolitore, l’altro è quello creativo di un nuovo ordine.

Jan Toorop, 
I vagabondi, 1891.

Seguendo l’insegnamento dei fisici presocratici, che avvertivano che “in Natura nulla si crea e nulla si distrugge, ma tutto si trasforma”, ci si può mettere all’opera per recuperare e riadattare con un intervento non di “maquillage” ma di grande ed innovativa ingegneria sociopolitica ed economica. Bisogna darsi, però, delle regole e dei principi e tra questi: abbandonare le ultime ideologie (il neoliberalismo e il mercatismo lo sono), governare la globalizzazione all’insegna della democrazia, evitare la trappola del localismo (forma camuffata del più degenere nazionalismo), rafforzare le istituzioni sovranazionali (avanti con il federalismo europeo!), mirare allo sviluppo sostenibile in armonia con la natura, curare la giustizia sociale nella politica interna ed internazionale.

Jan Toorop, 
La nuova generazione, 1892