Fede e mistero.

Il mistero teologico in alcuni fondamentali riferimenti filosofici ed artistici (il simbolismo di Arnold Böcklin).

Post di Rosario Grillo.

Immagini di alcune opere del pittore svizzero Arnold Böcklin (1827-1901),  esponente di grande rilievo del Simbolismo di area tedesca.

Arnold Böcklin, 
Il bosco sacro

Tu, l'al di là di tutto: come è possibile lodarTi?

Come potrà inneggiarti la parola? Nessuna parola, infatti, può esprimerti. Come ti contemplerà l'intelletto? Nessun intelletto, infatti, può percepirti. Tu solo sei ineffabile, poiché le parole a Te devono l'origine. Tu solo sei inconoscibile, poiché i pensieri a Te devono l'origine. Tutto canta Te, sia ciò che ha voce sia ciò che non l'ha. Tutto rende a Te onore, sia ciò che ha intelletto sia ciò che non l'ha.

Comuni sono i desideri di tutti gli esseri, comuni i gemiti che completamente circondano Te. Te supplica, con pietosa preghiera, il tutto. A Te si dirige un inno silente: lo pronunciano tutti gli esseri che intellettualmente contemplano ciò che Tu hai creato.

È solo per Te che tutto permane. È solo per Te che tutto cammina nell'universale moto. Di ogni cosa Tu sei compimento: Uno, Tutto, Nessuno, anche se non sei né unico né tutti. A Te è ogni nome: come chiamare Te, il solo che non si può nominare? Qual intelletto, figlio del cielo, penetrerà i veli che si stendono sopra le nubi?

Sii benigno, Tu, l'al di là di tutto: come è possibile lodarTi? (Gregorio Nazianzeno).

Arnold Böcklin, 
L'isola dei morti 
(prima versione)

Sto scrivendo mentre il Vangelo di Giovanni, nel giorno di Pasqua, ribadiva la novella del sepolcro vuoto per ammonire prima che sulla Resurrezione, sul vuoto che dobbiamo fare per ri-nascere, per ri-sorgere.

La morte è sconfitta, la Vita trionfa. Capitolo primo e fondamento della fede cristiana.

Riandando alla fede, mi interrogo sull’intreccio che in essa si aggruma tra rivelazione e mistero.
Scopro subito che il termine ri-velazione incorpora una comunicazione del Verbo, che non svela del tutto, piuttosto mantiene la velatura.

Di seguito, ritengo calzante quella linea ermeneutica che ha cercato dichiaratamente la coincidentia oppositorum, modus intrinseco all’Assoluto che conserva la sua trascendenza, pur partecipando al mondo sensibile. Nell’approccio del finito: comprensione dell’infinito con lo “scarto” di un quid invisibile ed incomprensibile. (1)

Durante il Medioevo, l’esemplarismo aveva privilegiato tale tipo di conoscere: per exempla, per immagini.

Nelle pieghe del passaggio dal Medioevo al Rinascimento toccò a Niccolò Cusano usare a lungo questo tasto e ne nacque una fisica rivoluzionaria, a quel tempo.

Arnold Böcklin, 
L'isola della vita

Prese così avvio quel filone del Rinascimento che coltivò l’allegoria, l’astrologia, la devota philosophia (Ficino).

Per non annoiare con una lunga disquisizione, accenno soltanto che la traccia, più o meno trasparente, si sviluppa insieme con la filosofia. (2)

La teologia negativa, in parallelo con essa, ha continuamente ammonito che l’Inesauribile non si lascia de-finire e quindi dobbiamo limitarci a parlarNe per negazione di attributi, che afferiscono solo la scala del nostro dire. Occorre puntualizzare a questo punto, che mistero, forte della sua radice etimologica greca e latina, rimanda ad una chiusura ( myeo= chiuso in stesso), cifra del sapere umano, impotente a forzare il segreto (mistero) della natura di Dio.

È meglio rifuggire, però, da ogni culto misterico che finisce per trattare la con-versione come “iniziazione ai segreti”: selettiva ed esclusiva.

La rivelazione, in ispecie nel Nuovo Testamento, è universale: rivolta all’intero genere umano. Semmai va privilegiata la purezza del cuore che alberga nell’animo dei più umili. Si rifugge dall’elitarismo!

Adesso vediamo Dio come in uno specchio, in maniera confusa; ma allora lo vedremo faccia a faccia (San Paolo, 1 lettera ai Corinzi, 13,12 ).

San Paolo descrisse così la “tara” del nostro intendere Dio, annunciando al contempo la parusia: con la venuta di Dio la conoscenza “faccia a faccia” dell’Invisibile. (3)

Arnold Böcklin, 
L'eremita

Lutero, influenzato dalla dottrina paolina, incluse nel concetto di Dio un profilo esigente e rigoroso correlato ad una fede incentrata unicamente sul valore salvifico della giustizia divina, dando così una svolta alla teologia protestante nel senso della irriducibilità tra il profano e il sacro.

Di conseguenza, prese forma una riflessione che forma il solco di una tradizione che, passando per Schleiermacher, approda a Rudolf Otto.

Notevole lo studio che quest’ultimo fece del concetto di sacro. (4)

Avendo alle spalle le dispute filosofiche tra Jacobi, Kant e Hegel, e risentendo dell’influenza della fenomenologia di Husserl, R. Otto categorizzò il sacro come il numinoso. In veste di numen, il sacro implica una qualità di fascinazione, dalla quale rimangono colpiti gli uomini devoti.

Al sacro, però, pertiene un altro aspetto, legato al mysterium, da cui discende il tremendo.

Dentro questa curvatura dialettica, lo storico tedesco iscrive il sacro, velato, per essenza, di mistero. (5) (6)

È un significato - parlerei di una vibrazione - che al mistero assegna anche W. Benjamin, allargandone lo spettro, quando descrive lo spettro dell’aura.

In conclusione, usando un linguaggio comune, direi che l’alone di mistero accompagna il sacro, e rientra come ingrediente congruo dell’esperienza di fede, affinché si mantenga la soglia di rispetto al cospetto di Dio.

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🌟NOTE.
1. Operando con la parola latina corrispondente - comprehendo - la nostra potenza di presa sull’Assoluto non è totale.
2. Più marcata nella tradizione che discende dalla filosofia ebraica; molto presente nel seno dell’Idealismo tedesco.
3. Evidentemente la “costrizione” è pesante per certi razionalisti, che lanciano la ragione all’inseguimento della verità, sicuri di avere nella cognizione scientifica lo strumento per aprire gli “arcana”. Molti epistemologi, però,  ribadiscono che la misura della scienza è il conoscere per gradi, dubbioso e fallibile. 
4. R. Otto, Il sacro, 1917.  
5."Assunto nel suo valore universale e sbiadito significa solamente segreto, nel senso di straniero a noi, di incompreso, di inesplicato, e in quanto mysterium costituisce quel che è da noi considerato una pura nozione analogica, ricavata dall'ambito del naturale, senza che effettivamente attinga la realtà. In se stesso però, il misterioso religioso, l'autentico mirum, è, se vogliamo coglierlo nell'essenza più tipica, il 'Totalmente altro', il tháteron, l’anyad, l’alienum, l’aliud valde, l'estraneo, e ciò che riempie di stupore, quello che è al di là della sfera usuale, del comprensibile, del familiare, e per questo "nascosto", assolutamente fuori dall'ordinario, e colmante quindi lo spirito di sbigottito stupore.» ( R. Otto, Il sacro ).
6. Da Gianluca Cuozzo, Il velo: una metafora dell’apparire in www.academia. e “Ancora Walter Benjamin, nel Passagen-Werk, proprio facendo riferimento a I discepoli di Sais (1798-1799), dice che il nesso vero/mistero «fu espresso da sempre nell’immagine del velo, che è un vecchio complice della lontananza» (Benjamin 1986, p. 476) -  e, in questa splendida definizione, riemerge tutta la tematica benjaminiana dell’aura artistica, definita non a caso come «l’apparire unico di una lontananza» (Benjamin 2011, p. 10), distanza capace di preservare in velamine l’unicità di ciò che si fa visibile. Stando così le cose, scrive ancora Benjamin nel saggio su Le affinità elettive di Goethe (1925), la contemplazione artistica «non è un disvelamento (Enthüllung) che distrugga il mistero, bensì una rivelazione (Offenbarung) che gli rende giustizia» (Benjamin 2001, p. 73). Cfr. anche: Il sacro su http://disf.org/