Sull'inferno. Da Scoto Eriùgena a Borges.

Come conciliare l'idea di Dio con l'ipotesi di una possibile dannazione eterna?

Post di Rosario Grillo.

Immagini dei disegni per la Divina Commedia di Sandro Botticelli.

Sandro Botticelli, 
La voragine infernale

Io che sono l’E’, il Fu e il Sarà/ accondiscendo ancora al linguaggio/ che è tempo successivo e simbolo./ Chi giuoca con un bimbo giuoca con ciò che è/ prossimo e misterioso;/

io volli giocare con i Miei figli./ Stetti fra loro con stupore e tenerezza./ Per opera di un incantesimo/ nacqui stranamente da un ventre./ Vissi stregato, prigioniero di un corpo/e di un’umile anima./Conobbi la memoria,/ moneta che non è mai la medesima./ Il timore conobbi e la speranza,/ questi due volti del dubbio futuro./ Ed appresi la veglia, il sonno, i sogni,/ l’ignoranza, la carne,/ i tardi labirinti della mente,/ l’amicizia degli uomini,/ la misteriosa devozione dei cani./ Fui amato, compreso, esaltato e sospeso a una croce./ (J.L.Borges, Giovanni I,14)

J.L.Borges ha girato molto attorno ai temi teologici tanto da meritarsi la definizione di “teologo ateo” da parte di Leonardo Sciascia. Il cardinale Ravasi è andato anche più in là, riconoscendogli una “fede implicita”. (1)

Sandro Botticelli, 
La voragine infernale, 
particolare

In realtà sono state diverse le occasioni nelle quali lo scrittore argentino si è occupato di cose della fede, e celebri sono i suoi riferimenti ai Vangeli di Marco e di Giovanni. Altrettanto conosciuto è il suo attaccamento al libro di Giobbe, caso emblematico de “l’enigma del male e del dolore”.

Si sa che la sua produzione letteraria è immensa. Cosicché a portarmi sulla pista delle considerazioni da lui dedicate all’inferno è stato un articolo di Tommaso Nin (2), che riflette sul nesso Borges-Scoto Eriùgena-Kierkegaard.

Scoto Eriùgena, tirato in ballo, è figura nobile della filosofia alto medievale. Egli, sulla scia di Sant’Agostino e “sulle spalle” della Patristica, avvia una summa filosofica che s’incentra sul rapporto tra Dio e il mondo.

Il concetto principale è ripreso dalla tradizione neoplatonica: l’Uno e la sua ineffabilità.

Sandro Botticelli, 
La voragine infernale, 
particolare

L’economia del cosmo appare fatta di distensio e reditio: di derivazione delle cose da Dio e di ritorno di tutto in Dio, in conformità con il concetto di apocatastasi introdotto da Origene. (3)

Nel suo seno si attenua di molto l’effetto drammatico della condanna infernale ed emerge piuttosto un verso salvifico rivolto verso tutti e tutto.

Anche per questo, le sue tesi saranno successivamente guardate con sospetto dentro la Chiesa e colpite del segno eretico. (4)

Borges innesta il suo discorso (5) proprio su l’istanza logica della bontà divina, che esclude la reiezione eterna (inferno). L’idea stessa del Bene contraddice l’esistenza del male che Sant’Agostino aveva già tradotto con l’argomentazione del male non essere.

Borges conduce il discorso con il lume dello scarto di suggestioni e superstizione e della scelta de l’istanza tipica della coscienza, facendo conseguire la distinzione tra beatitudine e tormento, ma riservando al secondo lo “scotto” della separazione da Dio, simbolo di “pienezza e gloria”.

Sandro Botticelli, 
Inferno 
(disegno per la Divina Commedia)

La Chiesa ufficiale, come sopra scritto, nel condannare la dottrina di Scoto Eriùgena, fu condizionata dalle “pastoie e necessità” della sua  mutazione medievale in centro di potere, quindi utilizzò in pieno il terrore scaturiente dall’inferno. (6)

Ciascuno può notare l’incongruenza con le  più pure istanze morali, dalle quali deve farsi guidare la coscienza, e con il grumo delle contraddizioni e degli “interessi spuri” che, tra Medioevo ed età moderna, dividevano il mondo della Cristianità.

In modo particolare, Borges riprende e rimuove il “grave carico” della predestinazione, concependo l’assurdità che l’idea di Dio contenga la scelta della “dannazione eterna”. Più consona, invece, la separazione, già in terra, del peccatore da Dio, in sintonia con il libero arbitrio. Se Dio è gioia - e per noi credenti lo è - la separazione da Dio, la scelta del peccato, è rimorso continuo.

Sandro Botticelli, 
Inferno 
(disegno per la Divina Commedia)

Kierkegaard, come da canone mosso dall’istanza del singolo, riflette sulla sorte “strettamente personale” dell’esperienza di fede e ne Il concetto dell’angoscia esplicita che Dio, forte della sua natura ontologica, “non sa nulla del male”. (7) Per conseguenza, il singolo nel “rischio della fede” deve affrontarne la prova. Il “consesso” dei fedeli può ritenersi, invece, investito dalla Speranza, virtù teologale, come poi argomenterà von Balthasar. (8)

Il pensiero di Scoto Eriùgena ritornerà in voga, e in modo esplicito a lui si richiama la teologia di von Balthasar. La Chiesa di Francesco I vi è accostata per via dell’omaggio reso dal pontefice, fin dal momento della carica cardinalizia in Argentina, a Borges. Seguendo questa pista, si conferma l’entusiasmo dell’apertura ecumenica del cardinale Ravasi, all’interno di un organismo come Il Cortile dei Gentili, espressamente rivolto al dialogo con le altre fedi e con i non credenti. (9)

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Note

1.Cfr. Lo scrittore Borges, un teologo ateo? (qui). Ravasi, ideatore de Il Cortile dei Gentili, ha portato in Argentina, in giornate di studio (2014), il confronto/dialogo sulla figura di Borges.

2. Tommaso Nin, Borges ed Eriùgena, www.academia.edu.

3. Spicca nella storia la figura di Scoto Eriùgena, riuscendo egli a dar corso al disegno strategico della Schola Palatina, creata qualche decennio prima da Carlo Magno: centro di impulso della circolazione del pensiero in secoli difficili di lenta ricostruzione (IX sec.).

4. Epoca di conflitti, tra potere e Chiesa, che spesso sconfinava in lotta tra ortodossia ed eresia.

5. La durata dell’inferno è un breve scritto contenuto in Discussione ed.

6. In questo contesto nacque l’idea del purgatorio, mancante di fondamento scritturale.

7. Kierkegaard, Il concetto dell’angoscia.

8.Von Balthasar, Sperare per tutti.

9. Nel confermare la sicura tenuta morale delle proposizioni scotiane riprese da von Balthasar, mi sovviene il consiglio del mio docente universitario di Filosofia morale, di rivisitare "la modernità" degli antichi filosofi medievali.