L'anima dell'Europa.

La crisi odierna dell'Europa è il segno del venir meno di quel "quid" culturale e spirituale che ne costituisce l'unico possibile substrato.

🖊 Post di Rosario Grillo.
🎨 Le immagini riportano alcuni ritratti di Erasmo da Rotterdam (1466-1536) dipinti dal pittore tedesco Hans Holbein il Giovane (1497-1543).
Erasmo è stato “il primo europeo cosciente” e il suo nome, non a caso, costituisce l'acronimo (in lingua inglese) del Programma di mobilità studentesca dell'Unione europea, istituito nel 1987. 

Hans Holbein il Giovane, 
Ritratto di Erasmo da Rotterdam 
(1523, Kunstmuseum Basel), particolare

Incerta risulta la fonte etimologica della parola Europa, disputata tra i sostenitori del mito di Europa, dea conquistata da Zeus e madre di Minosse (eurus = ampio + or = occhio, ampio occhio) e i sostenitori delle fenicio ereb (Occidente).

Nell'uno e nell'altro caso, trascurando l'accenno ad Occasus=Occidente (tramonto), c'è convergenza laddove si ferma l'attenzione allo “sguardo oltre l'orizzonte” “lo spirito di crescita” “il divenire”: tutte immagini rappresentate nello svolgimento del tessuto della civiltà europea: Odisseo, Eraclito, la talassocrazia greca.

Comincio da qui perché l'etimologia, percorrendo la via del linguaggio, dipana molti misteri e/o equivoci.

Comunque il mio intervento non è inteso a far concorrenza ai giovani cultori della diplomazia, speciale arte della conoscenza delle relazioni internazionali, che ci illustreranno al meglio il divenire geopolitico della comunità europea.

Vuole piuttosto indicare opportunamente la natura e la qualità dell'anima dell'Europa.

Hans Holbein il Giovane, 
Ritratto di Erasmo da Rotterdam  
(1523, Kunstmuseum Basel)

Eh già! Perché se non possedesse “un'anima”, non si darebbe neppure possibilità di una comunità europea.

Parlo di “anima”, come un “quid” culturale, attribuendo (un po' romanticamente) alla cultura una linfa spirituale (Il rimando è a Fichte, a Mazzini più avanti, anche se non voglio appesantire questa parte).

Ci tengo a sottolineare che questo risvolto non vuole disattendere la presenza e l'incidenza del lato materiale della civiltà europea, fatto di esperienze, di scoperte, di cammino tecnologico, di concreto benessere materiale con tutti i suoi addentellati.

Ma l' “anima” come spiritus ci porta dentro qualcosa di palpitante, di generato e generante, e come tale di corruttibile.

Hans Holbein il Giovane, 
Ritratto di Erasmo da Rotterdam 
(primi decenni del 1500, Louvre, Parigi), 
particolare

Oggi assistiamo ad un momento di crisi dell'Europa, a causa appunto di un venir meno di quest'anima.

Ad essa, in primo luogo, dobbiamo portar soccorso!

In parecchi hanno scritto sulla nascita e sulla crescita dell'idea di Europa e tra questi voglio citare innanzi tutto Federico Chabod.

Non è questo, però, l'asse del mio discorso. Lo traggo piuttosto dagli scritti che Massimo Cacciari ha dedicando al problema.

Il taglio che Cacciari dà al problema è precipuamente filosofico. Egli elabora un'identità europea che risulta dal “substrato” della storia Mediterranea, sequenziato nelle “stazioni” delle città ioniche, dell'impero romano, della civiltà rinascimentale, fino allo sviluppo dell'Europa industriale.

Lo scontro tra le città greche e l'impero persiano nel teatro Mediterraneo assume così il significato dell'affermazione della libertà sul dispotismo orientale (ecco l'incontro/scontro fra Occidente ed Oriente).

Il seguito della guerra civile è simbolo dello scatenarsi delle “indocili” (disarmoniche) libertà individuali (poleis) trascinate inevitabilmente dalla spinta a crescere, dalla stessa energia che le ha fatte emergere come poleis.

Hans Holbein il Giovane, 
Ritratto di Erasmo da Rotterdam,
(primi decenni del 1500, Louvre, Parigi)

Comincia una dialettica tra polemos e stasis, costante della storia e della politica (tecne umana): dalla talassocrazia greca all'impero romano, al capitalismo sfociato nell'epigono dell'imperialismo, il filo è continuo.

La dialettica polemos/stasis non dice soltanto la necessità della crisi, della rottura di qualsiasi equilibrio, ci mette davanti sempre al “dovere” di “comporre” la spinta inevitabile della crescita, con la ricerca dell'armonia, con il richiamo all'unità del sodalizio attraverso il governo delle Leggi, attraverso le costituzioni degli Stati.

Siamo al cuore del problema.

Problema esattamente è la corretta lettura dell'identità europea, così lontana dai politici odierni, nazionali ed europei.

Hans Holbein il Giovane, 
Erasmo 
(1523, National Gallery, London), 
 particolare

Manca insomma la cognizione profonda della qualità della politica, della tecne politike, presente negli storici e filosofi di razza (da Erodoto a Tucidide, da Platone ad Aristotele, da Machiavelli a Hegel, da Marx a Nietzsche).

Nella politica il realismo impone di trattare e regolare gli appetiti individuali umani, che per metamorfosi organizzativa possono presentarsi sotto forma di Stati nazionali votati alla conquista (nazionalismo).

Nella politica l'ideale soccorre, indicandoci la sorgente e la meta: ciò che unisce (l'arche').

Nella scienza politica si sa che la democrazia, essendo la forma più evoluta di governo secondo l'istanza della libertà, deve prevenire il vizio della prevaricazione ad opera del pletos, cioè della moltitudine informe e indisciplinata (nazionalismo delle masse ovvero populismo).

L'Europa ha bisogno di risintonizzarsi con la sua anima autentica!

Potrà di conseguenza avvertire l'obbligo morale di accogliere, secondo tradizione umanistica, gli emigrati che bussano alle sue porte, sapientemente predisporre gli ingredienti di una convivenza armoniosa e progressiva.

Hans Holbein il Giovane, 
Erasmo,
(1523, National Gallery, London)

Rimandiamo ai podcast delle puntate di Uomini e Profeti (qui il sito) curate da Massimo Cacciari - 4 lezioni relative al destino dell'Europa - e da Enrico Cerasi, con una ricostruzione della figura di Erasmo da Rotterdam.