Marc Augé, Un altro mondo è possibile.

Un percorso attraverso alcuni concetti fondamentali per la comprensione del nostro tempo: i luoghi e in nonluoghi, le nuove classi sociali, la diseguaglianza nell'accesso ai beni materiali e alla conoscenza.

🖊Post di Gian Maria Zavattaro
🎨Immagini delle illustrazioni di Beppe Giacobbe (qui il sito)

“Ciò che ci inquieta è che non sappiamo più dove stiamo andando. - Di fronte allo scandalo della profonda disuguaglianza, come reggere l'immagine penosa di coloro che so bene, in fondo, essere uomini come me? - Come trovare il proprio luogo?- Qual è il fine dell'esistenza umana? Cosa bisogna fare per compierlo? - La globalizzazione è un bene o un male? Dove ci sta portando? Verso un mondo migliore? O più doloroso e ingiusto? - Per cosa viviamo?”(Marc Augé, Un altro mondo è possibile, codice ed., To, 2017, pagg. 12-25-48-94-96-97). 

Beppe Giacobbe

Ho letto in questi giorni, anzi ho finito di rileggere, due saggi di M. Augé. Dico subito che molte cose non mi hanno convinto, men che meno la sua fastidiosa pregiudiziale ostilità verso la religione ed in particolare la fede cristiana (qualcuno ricorderà il suo parodistico e dissacrante pamphlet “Le tre parole che cambiarono il mondo”, edito lo scorso anno...). 

Beppe Giacobbe

Tuttavia gli interrogativi sopra riportati, ripetutamente posti nello scorrere delle pagine, mi paiono rivelare un'appassionata ricerca che, pur non aprendosi mai alla trascendenza, anzi negandola senza remissione, si orienta verso risposte che riecheggiano e ripropongono in chiave illuministica gli appelli e le denunce che da anni proprio papa Francesco lancia al mondo (da una parte egoismi ed indifferenza, grido degli esclusi e degli ultimi, guerre insensate, violenze, disuguaglianze; dall'altra l'urgenza e la necessità di “slanci di fratellanza”...). La fede cristiana, la speranza che trascende la storia ma ne prende in carico le utopie, le Beatitudini, l'amore per gli “esclusi” sono in consonanza con certi tratti dell'umanesimo (1) del nostro ateo di stampo illuministico che, come noi, fa sue le parole di Terenzio “homo sum humani nihil a me alienum puto” (2).

Beppe Giacobbe

L'impegno per la giustizia e la promozione di tutti gli uomini diventa terreno di dialogo per incontrarsi, insieme camminare sulla strada dell'impegno a costruire un mondo abitabile per tutti. Grato, seleziono e spigolo solo alcune delle varie sue riflessioni, concentrandomi sui mali sociali, i luoghi-nonluoghi della globalizzazione tecnologica ed economica, l'utopia di un possibile altro mondo che bandisca la disuguaglianza ed assicuri per tutti l'istruzione (e in un seguente post le nuove paure dell'Europa).

Secondo Augé l'umanità, giunta alle prime fasi della mondializzazione e planetarizzazione tra i popoli e tra gli individui, sta entrando nella storia come società planetaria, con profonde disuguaglianze in aumento. Nel nostro vivere sociale sono in via di cambiamento i “luoghi” (fonti di senso e di relazioni simboleggiate, dove la nostra identità si costruisce a contatto e a confronto con gli altri) e i “nonluoghi” (privi di relazioni sociali simbolizzate e leggibili). Per quanto non esistano luoghi e non luoghi in senso assoluto e tutto in teoria possa diventare luogo o nonluogo, è oggi il consumo ad essere fattore comune ai diversi spazi “nonluoghi” ed in particolare la comunicazione diventata bene di consumo: aeroporti, supermercati, immagini trasmesse dalla tv o internet, viaggi soggiorni e vacanze (compresi i progetti di turismo spaziale!), cellulari diventati piccoli pc connessi al mondo intero, tecnologie che si evolvono spasmodicamente obbligando ad acquistare gli ultimi modelli per rimanere alla moda (nuova discriminante tra chi è aggiornato e chi no) (3).

Beppe Giacobbe

Dunque è estremamente contraddittorio il nostro bisogno di “luoghi”, di relazioni spazio- temporali per costruire la nostra identità nel rapporto con gli altri. Ne è prova il fascino esercitato dai media virtuali, il cui ideale di istantaneità ed ubiquità è però contrario all'apprendimento della relazione, che ha bisogno di spazio e di tempo. E allora, per sfuggire alla spersonalizzazione delle relazioni ed a nuove forme di isolamento, si passa il tempo a cercare “luoghi” di incontro e scambi di opinioni: le piazze, il caffè dell'angolo, il negozietto di quartiere, i grandi spazi dei centri commerciali... Oppure si creano nuovi luoghi con modalità ludica ed effimera (i villaggi vacanze) o più stabile (residence miranti a creare nuovi legami in ambienti propizi) ed al limite la forma tragica dei fuggitivi dalla miseria e dalla violenza, che, se sopravvivono, si ritrovano senza più sogni in campi recintati.

M. Augé ritiene che ci stiamo dirigendo verso un pianeta a 3 classi sociali: 1. i potenti (responsabili dei grandi gruppi internazionali, manager politici, speculatori, professionisti dello sport, artisti...: oligarchia molto disomogenea, i cui tratti comuni sono l'agiatezza materiale e il possesso - disuguale - del monopolio della conoscenza e del patrimonio finanziario). 2. i consumatori (la massa dei “ceti medi”!), con situazioni finanziarie diversissime, accomunati dal panico di oltrepassare il confine sempre più sottile tra chi si può definire consumatore e chi  è estromesso dal sistema). 

Beppe Giacobbe

3. gli esclusi in termini di benessere economico e di accesso alla conoscenza: persone che fuggono dalla fame e dalla violenza, persone che dormono per terra o che chiedono l'elemosina, persone escluse da qualsiasi forma di consumo materiale e alimentare, tecnologico ed intellettuale; persone che suscitano paure inconfessate perché ognuno di noi potrebbe un giorno trovarsi nella loro stessa condizione.

Disuguaglianze che ritroviamo in ogni settore della nostra vita sociale. “Lo scandalo della profonda disuguaglianza nell'accesso ai beni materiali e alla conoscenza è, al di là di qualunque considerazione morale, uno scandalo esistenziale ed essenziale […] Rifiutare l'umanità ad alcuni vuol dire ucciderla in tutti: è questo il rischio che il progresso obiettivo del sapere dovrà combattere, di fronte tanto alle follie omicide degli uni quanto alla miopia egoista degli altri". (4)

Beppe Giacobbe

Ed ecco la risposta-proposta di Augé, “la sola utopia valida per i secoli a venire, le cui fondamenta andrebbero urgentemente costruite o rinforzate: l'utopia dell'istruzione per tutti, la cui realizzazione appare l'unica possibile via per frenare, se non invertire, il corso dell'utopia nera che oggi sembra in via di realizzazione: quella di una società mondiale ineguale, per la maggior parte ignorante, illetterata o analfabeta, condannata al consumo o all'esclusione, esposta ad ogni forma di proselitismo violento, di regressione ideologica e, alla fin fine, al rischio di suicidio planetario” (5).

Beppe Giacobbe

Note.

1. “L'antropologia è un umanismo”: M. Augé, o.c., p.99.

2. M. Augé, Le nuove paure Che cosa temiamo oggi?, Bollati Boringhieri, 2013, p.80

3.“I nonluoghi sono oggi il contesto di tutti i luoghi possibili, si tratta di ciò che sottende il termine globalizzazione, che significa prima di tutto passaggio alla scala planetaria […] E' così possibile considerare le grandi città di oggi come una città-mondo sulla quale si possono effettivamente leggere differenze e disuguaglianze sociali, luoghi in questo senso; ma questa città-mondo ha come contesto il mondo-città, il mondo come lo vediamo nelle immagini diffuse dai media e che non è il mondo di nessuno, in questo senso un nonluogo.[...] I nonluoghi costituiranno d'ora in poi il contesto di tutti i luoghi possibili”(o.c. p.34)

4. idem, pp. 25-26

5. idem, p.17