Teologia() al femminile.

Il contributo speciale delle donne nel "pensare Dio", con riferimento particolare a Luisa Muraro.

Post di Rosario Grillo. 

Luisa Muraro, 
Il Dio delle donne

Ho nascosto un piccolo tranello nel titolo, che vedremo di svelare in corso d’opera.

Ultimo della nidiata in una famiglia numerosa, con maggioranza femminile, ho avuto modo di frequentare a lungo l’universo femminile. La confessione è finalizzata a “pesare” la naturalezza della mia comprensione della “causa femminile”.

Evidentemente non così eccelsa da permettermi di intendere ed appoggiare la battaglia femminista nel “caldo ‘68”.

Il tema che sto per introdurre rimanda a questa causa, per vie diverse.

La denuncia è sempre uguale: il lungo dominio maschile, la lettura parziale del cammino storico, intonato al maschilismo ed intrecciato con le chiavi del Potere, quasi sempre in mano al genere maschile (1).

Il modo, però, e, aggiungo, il metodo, con inevitabili ripercussioni sull’obiettivo, sono diversi.

Dove si teorizzavano emancipazione e parificazione, ora si sceglie la differenza.

Il gruppo di Diotima (da Cavarero a Luisa Muraro) ha elaborato la quaestio con tale concetto: la differenza. E sono venuti fuori certe proprietà: istinto, soprattutto, poi dono di sé, attitudine alla cura, amore sconfinato, libertà originaria.

Luisa Muraro, 
L'ordine simbolico della madre

Le donne, con la forza della maternità (compresa quella in potenza), hanno indubbiamente la chiave d’accesso alla alterità. Discendono da queste caratteristiche, innanzitutto, la ripugnanza alla guerra e quindi l’istinto della protezione.

La maternità - non poteva essere altrimenti - è stata celebrata nella storia, ed è centrale nel Cristianesimo, che riconosce in Maria la madre di Gesù (2).

Nella storia del Cristianesimo, alcuni Padri della Chiesa e i grandi artisti del Rinascimento hanno messo in luce con profondità e con sensibilità la figura della Madonna.

Nello stesso tempo passava la lunga misoginia della Chiesa istituzionale, nella quale non si può tacere la medievale degradazione della donna ad essere inferiore. Soggetto così debole, da essere considerata confidente di Satana e suo strumento per portare disordine morale nel mondo. (3) In questo registro, senza impeccabili motivazioni scritturali, la Chiesa ha negato per lungo tempo visibilità alle donne, negando loro il sacerdozio. (4)

Nel mondo protestante, soprattutto, sotto lo stimolo del sacerdozio universale si è andato costituendo invece il ruolo attivo delle donne-pastore e da lì ha preso abbrivio una diffusa presenza di donne, che disputano di teologia e che contribuiscono al cammino dell’ecumenismo.

Luisa Muraro, 
Le amiche di Dio

Nel gruppo di Diotima Luisa Muraro, sollecitata da motivazioni biografiche e culturali, si è occupata del rapporto “speciale” che donne di acuto sentimento hanno stabilito con Dio. Ne è derivato un’opera Il Dio delle donne, oltre a molti brevi scritti.

La rassegna, che vi compare, non si limita ai casi noti delle mistiche; comprende volti anche meno noti: donne comuni, innamorate di Dio.

Risparmio il dettaglio, ma, prima di chiudere, metto in luce comunque lo scarto da loro tutte condiviso: il rifiuto del legame normativo, per via esterna, da cui l’indifferenza alle problematiche teologiche (esistenza di Dio, definizione degli attributi di Dio). In contrapposizione, risalta la predilezione per la via interna: l’illuminazione, la passione che batte tutti i tasti del patior, amore sconfinato che compenetra, capace di Sacrificio (5).

⭐Note.

1. Nella storia sono esistite vicende legate al matriarcato, sempre circoscrivibili e quindi non in grado di creare continuità.
2. Con discrezione rinvio al mio commento al libro di M. Cacciari, Generare Dio (qui il link).
3. Non va taciuta la pagina ignominiosa della caccia alle streghe, emblematica dello stigma descritto.
4. Sottolineo che nella Chiesa pre-Concilio l’obbligo della velatura del capo imposto alle donne era segno tangibile della loro subalternità.
5. Presentando il Dio delle beghine, la Muraro tocca il complesso tema della libertà, trattandolo secondo il punto di vista femminista. Emerge così una libertà, che assomiglia agli inizi della vita e, come questi, esposti al caos e alla causalità, fuori cioè delle strettoie della Necessità. In  quanto tale, sempre libera di svolgersi in diverse modalità. La Muraro richiama un secco inciso di Simone Weil e rafforza la ragione intrinseca del disprezzo che la filosofa francese provò verso il diritto. Così facendo, avvicina al massimo il tessuto di questa libertà all’esperienza infantile, nel momento magico dell’acquisto della lingua. (Raccomando la lettura integrale del secondo capitolo dell’opera suddetta).

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