Unicità. Vocazione.

"E' dunque questo che chiamiamo vocazione: la cosa che fai con gioia, come se avessi il fuoco nel cuore e il diavolo in corpo?"

Post di Rossana Rolando. 

Immagini di Carlo Brenna (qui il sito instagram).

Carlo Brenna, In cerca di luce

Ci sono momenti in cui, improvvisamente, intuitivamente, può apparire chiaro “il motivo” per cui si vive o si potrebbe vivere¹, la “cosa che si fa con gioia, come se si avesse il fuoco nel cuore”, la tensione verso “ciò che è proprio”. In questa intuizione, capace di raccogliere tanti segnali in un lampo, si comprende il significato della “vocazione”.

Daimon, angelo, eredità, destino, chiamata… sono alcuni dei termini utilizzati da James Hillman (1926-2011) in Il codice dell’anima per indicare la spinta di fondo della vita di ciascuno, il desiderio che fa vivere. Quelle parole, a ben vedere, rimandano ad una attrazione non voluta, ma trovata, indicano un comando che supera chi lo riceve: essere chiamati a pensare, a suonare, a dipingere, a costruire, a danzare.., essere destinati, aver ereditato un compito. Vi è per tutti una vocazione profonda che caratterizza l’unicità di ciascuno: essa non si sceglie, ad essa si aderisce, si risponde.

Nelle persone eccezionali appare con chiarezza la vocazione, la lealtà nel raccoglierne gli indizi, la convinzione di fondo nel lasciarsi guidare e proprio questo fa sì che tali personalità presentino un fascino particolare. Nei grandi musicisti, per esempio, il richiamo risulta particolarmente esplicito, fin dall’infanzia: da Mozart a Mendelssohn, da Mahler a Verdi⁴. Lo stesso vale per i grandi pensatori, scienziati, artisti.

Carlo Brenna, Labirinti dell'anima

Robin George Collingwood, filosofo inglese (1889-1943), racconta la sua esperienza di bambino, nella biblioteca del padre, attratto da un libro sulla cui costola è scritto “L’etica di Kant”. Inizia a leggere, preso da una iniziale eccitazione, poi comprende con sgomento di non poter capire nulla, pur presagendo l’importanza vitale di quanto in esso è scritto. Da quel momento sa che quel libro lo riguarda, è affar suo, anche se per ora non lo capisce, è il se stesso futuro. In un attimo si alza un velo sul suo destino, un imperativo che lo accompagnerà per tutta la vita: “devo pensare”.⁵

La vocazione non coincide però con i destini di uomini famosi, né si può parlare viceversa di una vocazione alla mediocrità, che implicherebbe una uniformità senza distinzione.

Nelle persone apparentemente comuni, che svolgono normali attività - senza celebrità o talento particolari - il daimon si realizza nel carattere, nel modo in cui si esegue la propria attività, per quanto umile e nascosta essa sia: tutti conosciamo quel particolare postino, quel bravo macellaio, quel barista sotto casa: “il carattere non è quello che faccio, ma il modo in cui lo faccio”.⁶

Il concetto di vocazione dunque è utilizzato da James Hillman in senso laico, pur affondando le radici nelle profondità del mito e nella potenza del linguaggio immaginifico.

Carlo Brenna, Oltre il conosciuto

In particolare, il racconto di Er, nella Repubblica di Platone, costituisce un assiduo rimando, poiché descrive una situazione che precede l’esistenza e ne spiega miticamente il significato: ciascuna anima dopo aver scelto la propria essenza, il proprio destino, avrà come compagno il genio (daimon) che la guiderà nella realizzazione del suo specifico compito.⁷

In consonanza con questo mito, James Hillman sviluppa la famosa immagine della ghianda in cui è già inscritta la possibilità della quercia, l’attualizzazione della ghianda, quello che essa deve diventare.

“…la vocazione, il destino, il carattere, l’immagine innata: le cose che insieme sostanziano la “teoria della ghianda”, l’idea, cioè, che ciascuna persona sia portatrice di una unicità che chiede di essere vissuta e che è già presente prima di poter essere vissuta”⁸.

In quest’ottica Hillman legge i malesseri, i disturbi, i sintomi di bambini,⁹ adolescenti, adulti: non si tratta di malattie da rimuovere, ma di segni che rimandano ad ostacoli nella realizzazione della propria vocazione.

Nella stessa prospettiva si inserisce il discorso sulla scuola, nel suo duplice volto:

Carlo Brenna, Fratture

- In senso negativo, come luogo in cui si sperimenta la contrapposizione tra intuizione del proprio intimo sentire ed istruzione, come attestano le esperienze sofferte di geniali personalità: da Thomas Mann che definisce la scuola “stagnante e deludente” a Tagore che interrompe gli studi a 13 anni, fino a Gandhi che ricorda gli anni di scuola “come i più infelici della sua vita” e molti altri ancora…¹⁰

- O, al contrario, in senso positivo, la scuola come luogo privilegiato in cui l’individuo matura la propria vocazione e in cui l’insegnante ha il ruolo di mentore, capace di intravedere l’invisibile nelle pieghe del visibile ovvero quel qualcosa di essenziale che caratterizza l’allievo, la sua unicità, in nessun modo racchiudibile in una generica tipicità.¹¹

Note.

1. Citazione di Gustav Carl Jung posta in apertura al testo di James Hillman, Il codice dell'anima, Adelphi, Milano 1997, p. 10: "In ultima analisi, noi contiamo qualcosa solo in virtù dell'essenza che incarniamo, e se non la realizziamo, la vita è sprecata".

2. Epigrafe di Josephine Baker trascritta nella prefazione al testo di James Hillman, Il codice dell'anima, cit., p. 13: "E' dunque questo che chiamiamo vocazione: la cosa che fai con gioia, come se avessi il fuoco nel cuore e il diavolo in corpo?"

Carlo Brenna, Spiragli dell'anima

3. Cfr. James Hillman, Il codice dell'anima, cit., p. 47.

4. Cfr. Ibidem,  p. 312.

5. Cfr. Ibidem,  p. 31-32.

6. Cfr. Ibidem,  pp. 313-314.

7. Cfr. Ibidem,  pp. 10; 67-69; 87-88; 260-261; 337-338.

8. Cfr. Ibidem,  p.21.

9. Cfr. Ibidem,  p.30.

10. Cfr. Ibidem,  pp. 134 e seg.

11. Cfr. Ibidem,  pp.155 ("Il mentore è una persone che vede qualcosa di essenziale"; 160-161 ("L'invisibile è perfettamente visibile in ogni punto e momento della quercia e non è altrove o prima della quercia, ma si comporta come un ordine implicito tra le pieghe del visibile... invisibile, ma non letteralmente tale, bensì l'invisibile fatto visibile").

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