Al bivio tra civiltà e barbarie.

Sul momento che stiamo vivendo e sulla scelta tra le due strade del bivio che ci troviamo a percorrere, di cui siamo responsabili.

Post di Gian Maria Zavattaro

Immagini di Fuad Aziz (dalla pagina facebook, per gentile concessione).

 

“Maledetto chi calpesta il diritto del forestiero, dell’orfano e della vedova”  
(Deuteronomio 27:19).

Fuad Aziz

Quale pena sentire il ministro dell’Interno rispondere al monito del cardinal Ravasi (“ero straniero e non mi avete accolto”) ribattendo di aver fatto una “bella cosa”! Se l’indifferenza circa la “pacchia” dei cosiddetti migranti di oggi è già in sé tremenda, insopportabile è la tracotanza di chi fa  del calvario dei disperati il suo trofeo con una retorica comunicativa finalizzata non solo alla loro esclusione, ma a svilirne l’esistenza sulla base delle convenienze elettorali e di meschine ipocrisie (1).

Non siamo usciti dall’inverno sociale, come auspicava poco tempo fa il card. Bassetti, anzi l’ombra del gelo si sta allungando a dismisura. E provo, non rabbia, solo accorata mestizia per il vasto gregge di truppe cammellate e di bulletti digitali smarriti nell’esplosione della incomunicabilità  tra le persone, storditi e sedotti dalle blandizie del mondo virtuale dove le ingiurie sono lecite e permesse, si approntano liste di proscrizione, si minacciano (e si iniziano a praticare) linciaggi non solo verbali. Semmai la mia rabbia va contro i burattinai, quelli visibili e  quelli celati dietro le quinte a dirigere il traffico ed a manovrare marionette, agitando lo spauracchio di mille paure, rinfocolando un reale malessere ed indirizzando cieco risentimento e sordo rancore contro comodi capri espiatori. E’ la stagione dei mestatori, dei predatori, dei ladri dell’altrui fragilità e credulità.

Fuad Aziz

Rischiamo di assistere - indifferenti, incoscienti, impotenti - al progressivo involgarimento della parola (verbum, logos) e sgretolamento del pudore (democratico), quasi preambolo a regimi  illiberali. “Fare parola” non significa più intessere dialogo con chi ha visioni diverse dalle nostre, ma sfornare monologhi e soliloqui, trappole di formule ritrite, frasi ad effetto che negano ogni discussione ma offrono rassicuranti trinceramenti delle proprie incrollabili emozioni. E siamo al problema dei cosiddetti migranti. La parola non è più fattore di incontri: non “ci parliamo” più, trainati e traviati da modelli “urlanti”, suoni e rumori, ampliati a dismisura dai media, comprensibili solo ai propri omologati, incomprensibili per gli altri. Una Babele di flatus vocis invasivi, segno biblico non solo della nostra frantumazione e schizofrenia sociale, ma  del mascheramento e smarrimento della “parola” come verbum e logos. 
Eppure in ogni presa di posizione, anche in quella di non prendere posizione, dovrebbe essere la “parola” a chiarire la scelta o la non scelta di campo: “parola” che “parla” alla mente, riconoscendo e rispettando le ragioni degli altri, che ascolta e che fa proprie  le ragioni del cuore: “parola viva, quella che si relaziona con gli altri, quella che ci conferisce un posto nel mondo, quella che mormora  al tuo orecchio” (2).

Fuad Aziz

Soprattutto oggi, mentre si discute di profughi (ovvero di vita e di morte, di inclusione integrazione accoglienza e al contrario di indifferenza rifiuto esclusione, in sintesi di ospitalità o di ostilità), in realtà si discute di noi, del nostro mondo e modo di relazione con noi stessi e gli “altri”. Si discute insomma del nostro presente e del nostro futuro prossimo, al bivio tra due opzioni: o  ricostruire la parola ed il dialogo e con ciò ribaltare l’ostilità in ospitalità; oppure sommergerci nella Babele dell’incomunicabilità ed inospitalità reciproche, che ci porterà…dove? 
💢 1. La prima opzione, il cammino dell’ospitalità, mi pare ben puntualizzata dalla CEI: accoglienza intesa come presa in carico dall’intera comunità, non relegata al lavoro e all’impegno di piccoli gruppi che già se ne occupano, nella prospettiva di un vero “welfare di comunità”. Sentite che cosa scriveva nel 1951 Daniélou (1905-74): “Si può dire che la civiltà abbia compiuto un passo decisivo, e forse il passo decisivo per eccellenza, il giorno in cui lo straniero da nemico (hostis) è divenuto ospite,(hospes)” (3). Siamo ben lungi da questo passo decisivo. Eppure l’ospitalità è sempre stata nell’occidente l’abc della civiltà e della cultura.  Sul versante greco-romano val la pena citare per tutti Omero, il grande trasmettitore del valore dell’ospitalità (Nausicaa…) ma insieme della  gravità della sua profanazione (Antinoo…; Polifemo, emblema di inciviltà e disumanità che invece di accogliere  divora gli ospiti). Non a caso la guerra di Troia, che nasce dalla violazione dell’ospitalità, è il mitico paradigma di tutte le guerre. Sul versante giudaico-cristiano, la Bibbia è continua ammonizione del valore assoluto dell’ospitalità ed accoglienza dei forestieri (4). Insomma ieri come oggi l’ospitalità è la prima parola per uscire dalla barbarie che, non riconoscendola, pratica la guerra.

Fuad Aziz

💢 2. La seconda opzione è il cammino alternativo della globalizzazione dell’indifferenza e dell’inospitalità. Non solo ci riporta indietro al mondo della barbarie e delle guerre, ma rischia di riproporci, oltre Babele, le rovine di Sodoma e Gomorra. Pierre Levy, teorico del cyber-spazio, nel terzo capitolo di “Intelligenza collettiva”(5), edita più volte a partire dagli anni 90, offre la sua interpretazione “laica” della Genesi,18-19. Dio ha deciso di distruggere la  città. Abramo si cimenta in uno straordinario tentativo di testarda contrattazione: alla fine la città  sarà salva se in essa si troveranno dieci “giusti”. Ne trova solo uno, il nipote Lot, con  la sua famiglia. La colpa di Sodoma è appunto quella di negare l’ospitalità: invece di accogliere gli stranieri ne abusa. I giusti invece si riconoscono proprio dall’ospitalità, eminente garanzia del legame sociale nella forma della reciprocità: l’ospite è indifferentemente colui che è ricevuto o colui che riceve e ognuno può diventare a sua volta straniero. Grazie all’ospitalità colui che è separato, diverso, straniero viene accolto, integrato, compreso in una comunità. Al contrario  dell’esclusione il giusto include e in una società di giusti ciascuno si impegna a includere gli altri, nel rispetto delle reciproche differenze ed identità.

Fuad Aziz

Perché Lot non basta a salvare Sodoma, ma ci vogliono almeno dieci “giusti”? Risponde Levy: c’è bisogno di com-unione per sostenere una città, il 10 simbolicamente rappresenta il minimo necessario di persone perché si possa vivere in società, sopportarsi, aiutarsi, valorizzarsi reciprocamente. Nella nostra società globale tecnologica – conclude Levy - i “giusti” riescono a garantire la sopravvivenza di una società solo se  costituiscono una “intelligenza collettiva”. E' quanto già sosteneva e praticava don Milani: cultura è “possedere la parola” (quella “viva”)  e appartenere alla comunità. Un impegno  ed una responsabilità di ognuno di noi perché  l’ospitalità è un bene comune, fragile, che deve  essere sostenuto da una “intelligenza collettiva” che supera  interessi individuali e di parte. Se la si distrugge, l’ospitalità non è più un bene per nessuno. Quante generazioni saranno necessarie per la sua ricostruzione?

🎇Note.

(1) Come ad es.  giurare sul Vangelo o dichiararsi devoti di Padre Pio o baciare la teca di S. Gennaro, perché tutto fa brodo. 
(2) cfr. A. Jenni, Il volto di tutti i volti, Ed. Qiqajon, Comunità di Bose, 2017, pag.99.
(3) cfr. Jean Guènolé Marie Daniélou, Pour une théologie de l’hospitalité, 1951. 
(4) M limito a citare alcuni versettti  veterotestamentari:  “Ci sarà una sola legge per il nativo e per lo straniero che risiede in mezzo a voi” (Esodo 12:49) - “Ci sarà una sola legge presso di voi, sia per il forestiero che per il nativo del paese” (Levitico 24:22)  - “Se verrà a stabilirsi presso di voi un immigrante, non molestatelo. Chi viene a stabilirsi presso di voi lo  tratterete come colui che è nato fra voi. Lo amerai come te stesso,  perché anche voi siete stati forestieri nella terra d’Egitto” (Levitico 19:33-34) … Tutte le citazioni sono tratte da LA BIBBIA, ed. S. Paolo, 2010.

(5) cfr. P. Levy, L’intelligenza collettiva.  Per un’antropologia del cyber-spazio, Feltrinelli, varie edizioni.

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