Rimanere vicino alla gioia.

“Ovunque c'è gioia, c'è creazione; più ricca è la creazione, più profonda è la gioia” (Henri Bergson).

Post di Rossana Rolando.

Immagini dei dipinti di Hilma af Klint, pittrice svedese vissuta tra il 1862 e il 1944.

 

Hilma af Klint, Evoluzione

💥 L’indizio della gioia. Coloro che cercano il significato della vita e indagano sul destino dell’uomo devono sapere che la natura avverte con un segno preciso, suggerendo – di volta in volta – che la meta è raggiunta: questo segno è la gioia.

E’ la tesi sostenuta da Henri Bergson, nella sua conferenza dal titolo La coscienza e la vita.¹ Essa porta con sé, implicitamente, alcune convinzioni niente affatto scontate: la prima riguarda l’affermazione secondo cui la vita non sarebbe un caos privo di senso, un susseguirsi frammentario di stati mentali e corporei senza alcun orientamento; la seconda stabilisce un legame tra la giusta direzione e il segno che la confermerebbe ovvero la gioia.

Come dire: quando la gioia è nell’animo o qualcosa procura gioia, allora si può essere sicuri di camminare verso la meta, quella per cui l’uomo è fatto, il suo senso e il suo destino.

 

💥 Piacere e gioia. 

Bergson si premura subito di operare la distinzione necessaria tra piacere e gioia, due stati d’animo ben diversi, i cui scopi sono differenti. Il primo è funzionale alla conservazione della vita, il secondo indica la direzione verso cui è lanciata la vita: “la gioia annuncia sempre che la vita ha avuto successo, che ha guadagnato terreno, che ha riportato una vittoria: ogni grande gioia ha un tono trionfale”.²

Hilma Af Klint, Caos primordiale

Un esempio può aiutare a comprendere. L’industriale che incrementa il prodotto della propria azienda e aumenta i profitti, acquistando fama e considerazione a motivo della sua ricchezza, è soddisfatto e prova piacere per i risultati raggiunti che consolidano la sua posizione nell'ambito del mercato e nella società. Ma questo piacere non è da confondere con la gioia. Quest’ultima potrà certo toccare lo stesso industriale, ma in relazione a qualcos’altro ovvero alla sensazione di aver creato un’attività che funziona e può durare, di aver dato vita a qualcosa di nuovo, che prima non esisteva. La gioia, infatti, secondo Bergson, ha sempre a che fare con la creatività, con la vita che genera altra vita.

Essa accompagna ogni atto creativo, sia fisico sia spirituale: quello della madre che contempla il figlio da lei generato fisicamente e moralmente o quello dell’artista che trasferisce il suo pensiero nell’opera realizzata o, ancora, dello scienziato che inventa qualcosa di mai visto prima.

Questi ultimi esempi sono emblematici e meritano una considerazione utile alla comprensione del legame tra gioia e creazione. Si potrebbe, infatti, pensare che l’artista e lo scienziato siano mossi dal desiderio dell’ammirazione altrui, traendo gioia dalla fama ottenuta. Ma questo sarebbe un grave fraintendimento. Anzi, proprio l’insicurezza relativa alla propria riuscita spingerebbe a ricercare l’elogio e gli onori. Viceversa, l’artista e lo scienziato che sono sicuri di aver prodotto un’opera vitale e durevole o di essere giunti ad un’autentica scoperta, non hanno alcun bisogno di venir lodati, essi sono al di sopra della gloria e provano una gioia bastante a sé stessa e, quindi, “divina”.³

 

💥 La vita umana trova la sua ragion d’essere nella creazione. 

Hilma af Klint, La stella a sette punte

Gli esempi dell’artista o dello scienziato concernono campi specifici della creatività. Ma vi è una dimensione che accomuna tutti gli uomini ed è la stessa vita, la creazione di sé da parte di sé stessi, in ogni momento, lo sviluppo continuo della propria personalità. Anche questo accrescimento – auto creazione progressiva –, come ogni altro atto creativo, si accompagna alla gioia. Per questo ha ragione Spinoza quando afferma “La letizia [gioia] è il passaggio dell’uomo da una minore ad una maggiore perfezione”.⁴

 

💥 I gradi della gioia.

Nella sua prima grande opera, Saggio sui dati immediati della coscienza, Bergson insiste sull’aspetto intensivo piuttosto che estensivo dei sentimenti. Il criterio quantitativo è del tutto inadeguato al fine di esprimere l’interiorità. La povertà delle parole e la limitatezza della comprensione prediligono metafore spaziali, inducendo a dire, per esempio, che uno stato d’animo - di gioia o di tristezza - “occupa” un angolo della nostra coscienza, per poi estendersi, fino ad invadere tutta l’anima, rimanendo sempre lo stesso, soltanto ingrandendosi.

Tuttavia, il linguaggio intensivo dei sentimenti riguarda sfumature, cambiamenti qualitativi e non semplicemente quantitativi.

Così, proprio in relazione alla gioia, si possono individuare vari livelli: dapprima, al grado più basso, un semplice orientamento verso il futuro, un’attesa lieta di quel che deve venire; poi un’attrazione che accelera il movimento delle nostre idee, in una rapidità di sensazioni che sembra toglier peso e sforzo ai nostri movimenti; infine, nel grado più alto, percezioni e ricordi che si succedono in una luce nuova, un calore che si traduce in una sorta di “meraviglia d’essere”.⁵

 

💥 Conclusione.  

Hilma af Klint, Il cigno

Al termine di questo breve percorso, in compagnia di Bergson, si può quindi affermare che la gioia, fino al suo apice – la meraviglia d’essere – è, per l’uomo, il segno della giusta direzione esistenziale, quella tesa a coltivare e far fiorire nuova vita in sé e fuori di sé: “ovunque c'è gioia, c'è creazione; più ricca è la creazione, più profonda è la gioia”.⁶

 

Note.

1. Henri Bergson, La coscienza e la vita, contenuto in L'energia spirituale, Raffaello Cortina Editore, Milano 2008, pp. 3-22.

2. Ibidem, p. 19.

3. Cfr. ibidem, p. 19.

4. Spinoza, Etica, Parte terza, Proposizione XI. 

5. Henri Bergson, Saggio sui dati immediati della coscienza, Raffaello Cortina Editore, Milano 2002, pp. 10-11.

6.  Henri Bergson, La coscienza e la vita, cit., p. 19.