Memoria: bagaglio o valanga.

La memoria come bagaglio statico in cui il passato è - rispetto al presente - totalmente passato viene contrapposta alla memoria come durata, valanga che si arricchisce di tutti i momenti successivi, andando a costituire tutto quello che noi siamo.

🖊 Post di Rosario Grillo

🎨 Tutte le immagini riproducono illustrazioni di Franco Matticchio (le didascalie in parentesi sono nostra libera invenzione con adattamento al contenuto dell'articolo). Per una breve presentazione dell'illustratore, con rimando a diversi link cliccare qui.

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Franco Matticchio, 
(Stati psichici)

“Io constato anzitutto che passo di stato in stato. Ho caldo ed ho freddo, sono lieto o triste, lavoro o non faccio nulla, guardo ciò che mi circonda o penso ad altro. Sensazioni, sentimenti, volizioni, rappresentazioni: ecco le modificazioni tra cui si divide la mia esistenza e che di volta in volta la colorano di sé. Io cambio, dunque, incessantemente. Ma non basta dir questo: il cambiamento è più radicale di quanto non sembri a prima vista. Di ciascuno dei miei stati psichici parlo, infatti, come se esso costituisse un blocco: dico sì che cambio, ma concepisco il cambiamento come un passaggio da uno stato al successivo e amo credere che ogni stato, considerato per se stesso, rimanga immutato per tutto il tempo durante il quale si produce. 

Franco Matticchio, 
(Valanga)

Eppure, un piccolo sforzo di attenzione basterebbe a rivelarmi che non c'è affezione, rappresentazione o volizione che non si modifichi di continuo: se uno stato di coscienza cessasse di cambiare, la sua durata cesserebbe di fluire. Il mio stato d'animo, avanzando sulla via del tempo, si arricchisce continuamente della propria durata: forma, per così dire, valanga con se medesimo. Se la nostra esistenza fosse costituita di stati separati, di cui un Io impassibile dovesse far la sintesi, non ci sarebbe per noi durata: poiché un Io che non muti non si svolge, come non si svolge uno stato psichico che resti identico a se stesso finché non venga sostituito dallo stato successivo” (Bergson, L'evoluzione creatrice).

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Franco Matticchio
(Tempo e scrittura)

Si avvicina la data della commemorazione della Shoah e inevitabilmente ci si domanda se essa saprà prescindere dalle diatribe polemiche, che da qualche decennio inesorabilmente la caratterizzano. La ragione scatenante è facile da individuare: la commistione tra storiografia e politica. Gli italiani non sono manifestamente un popolo propenso al sereno giudizio storico. Sono invece “pronti  attori” di conflitti politici, succubi di una tara ben insediata nel costume di popolo fin dal tempo degli Orazi e Curiazi. Lo slogan nasconde la metafora di un viscerale antagonismo sociale che trascura di andare a fondo alle reali connotazioni socio economiche, basilari motivazioni della conflittualità. Orazi e Curiazi, più avanti guelfi e ghibellini, più avanti ancora repubblichini di Salò e partigiani antifascisti sono stati il sottinteso di diverse appartenenze sociali e/o opposti programmi di futuro riscatto.

Franco Matticchio
(Uomo con bagaglio)

Il brutto vezzo italico discende dalla scarsa cura della “memoria storica” (e qui ho già scritto sulle conseguenze deleterie soprattutto nel versante della formazione scolastica). In tanti, nel corso del tempo, hanno rimproverato all’italiano questa deficienza. Io qui voglio piuttosto indagare lo spettro degli inconvenienti, che a noi vengono a causa della distratta considerazione della “memoria”. Per iniziare, direi che il difetto si insedia non appena si considera, unilateralmente, la memoria come un bagaglio. Nel senso letterale della parola: bagaglio come immobile deposito passivo di conoscenze, comunque formate. Nemmeno il forte scossone impresso da quelle dottrine ed esperienze culturali che tra la fine dell'ottocento e la prima fase del novecento hanno di molto approfondito la ricca pregnanza della memoria è riuscito a far breccia sulla tradizione italica. Dalla  letteratura (romanzo, poesia teatro, pittura) alla filosofia (fenomenologia, storicismo) alla psicanalisi: una messe di input è partita per ripensare la natura della memoria. 

Franco Matticchio
(Interruttore)

Bergson (vedi sopra, all'intestazione), che era disprezzato dal nostro neoidealismo, si è dilungato sulla continuità della memoria e, forte di studi anche nel campo della psicologia, ha avuto ben chiaro il rapporto tra il lato meccanico (materiale) e il lato spirituale della memoria-coscienza. Il cervello, sul lato fisiologico, è codificato alla funzione di un “interruttore elettrico”, ben lontano dallo “slancio vitale”. Invece la memoria, congiunta con il polo della coscienza, vive, si concentra e raggomitola, si dilata, vigila e si protende. Nel passato il preziosismo della memoria era stato ben esplorato da Epicuro, allo scopo di assistere l'uomo nel confronto con la paura. Era già ben conosciuto da Platone, che recupera dall’oriente, dopo averla qualificata, la dottrina della anamnesi. Aristotele, grande naturalista, ne suggella il fondamentale rapporto con il tempo, con il divenire, consegnando un tesoro di spunti per l'elaborazione futura (Agostino).

Franco Matticchio
(Memoria)

“Ogni memoria è con il tempo… si sente che si è visto, udito, appreso in precedenza, anteriormente. Ora, il prima e il dopo sono nel tempo”. (Aristotele,  Fisica). Un erede di questa lunga tradizione, Paul Ricoeur, ne trae le conseguenze, ingaggiando un confronto dialettico con il grande Heidegger, autore di Essere e Tempo, documento-scrigno di tale tematica. Le precisazioni ricoeuriane permettono di mettere a fuoco la questione poliedrica dell'identità, nella cifra della memoria individuale e in quella della memoria collettiva. Il rapporto tra le due memorie è essenziale per sfuggire all'insidia del solipsismo (narcisismo) per l'una, e del nazionalismo per l'altra. Serve, allo scopo, tenere presente il ruolo dell'oblio insieme a quello del ricordo. L'oblio, dice Ricoeur, nell'opera Ricordare, dimenticare, perdonare, serve alla “politica della giusta memoria” che non sarebbe altro che “resistere all'universale rovina che minaccia le tracce stesse lasciate dagli eventi: per conservare radici all'identità e per mantenere la dialettica di tradizione e innovazione” (p.82). È  qui indicata una via di salvezza per noi italiani: la “via del recupero del senso storico”, dell'atteggiamento per partecipare serenamente alla commemorazione presente e futura della Shoah.

Franco Matticchio, 
(Memoria storica)