Italo Mancini e il libero sguardo sul mondo.

Post e iconografia di Rossana Rolando (pensando al nostro recente viaggio nelle Marche, in particolare ad Urbino, per noi legato indissolubilmente alla memoria di Italo Mancini - e non per caso la scelta delle immagini è caduta su Raffaello -, proponiamo sul blog l'introduzione del saggio di Rossana pubblicato nella rivista teologica Quaderni di Scienze Religiose, n. 20 anno XII 2003, Errebi Grafiche, Ancona 2004, pp. 72-74).

Raffaello, 
Scuola di Atene, 
particolare,
 Parmenide

Ho conosciuto Italo Mancini nella sua casa urbinate in una giornata invernale colorata di nevischio leggero. Sulla porta nessun titolo, solo il semplice nome. Una grande biblioteca al pian terreno con studenti alacri e silenziosi e Mancini in mezzo. Il mio colloquio con lui rimane uno dei ricordi più significativi della mia vita giovanile. Fui colpita allora – e si parlava del mondo universitario – dalla pensosità del suo parlare che era appassionato eppure anche disincantato, con una vitalità non ammuffita dall’inesausto risiedere fra i libri, ma resa da questo ancor più forte e convincente (nonostante la malattia fosse già incombente). Mi colpì soprattutto l’uomo: a lui è dedicato questo piccolo scritto.

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Raffaello, 
Scuola di Atene, 
particolare, 
 Claudio Tolomeo

Ricorrono, lungo le pagine manciniane, veri e propri tópoi di quello che ho intitolato “libero sguardo sul mondo”. Mancini sembra talora scusarsi delle proprie ricorrenze, ripetizioni di espressioni o di citazioni, ma si tratta di cosa non sgradita al lettore che entra così in una graduale familiarità con l’autore e soprattutto con il nucleo teoretico da cui fioriscono via via allargamenti, aperture, approfondimenti, come nello sviluppo di un tema musicale anticipato e poi indefinitamente ripreso nelle sue mille possibili sfaccettature (1).
E conviene allora individuarli subito questi tópoi sul mondo per meglio chiarire l’angolatura del discorso che si intende qui ricostruire.

Raffaello, 
Pesca miracolosa

E’ in primo luogo il mondo profano e libero dal sacro quello che si incontra nelle pagine di Mancini e la cui cifra è data dal “fresco mondo delle parabole di Gesù” o dall’immagine biblica dell’ “uomo forte, fra il vento e il sole” o ancora dalla laicità tutta propria di quel libro veterotestamentario che lascia al mondo tutto il suo spessore ontologico, senza farne oggetto di idealizzazione o di segno a predica e che è il Qohelet (2). E’ la terra degli uomini così com’è, nelle sue croci e nelle sue feste, fra la caducità del tempo che scorre e la gioia del vivere nel lieto fruire delle cose. E’ il mondo a-teo, non religioso, non caricato di significati ulteriori, come sarebbe se esso fosse posto sotto il peso e la violenza del sacro.

Raffaello, 
Sposalizio della vergine, particolare

E’ in secondo luogo “il mondo feriale e quotidiano, soprattutto nella forma politica”, considerato come degno della ragione e del suo lucido esercizio (3). La dedizione di Mancini alla “città dell’uomo” e alla “teoria della terra” matura e cresce, infatti, accanto al lavoro per la “teoria del cielo”(4). Lo attesta l’itinerario stesso della sua ricerca, con quella bonhoefferiana doppia fedeltà che lo ha caratterizzata: la fedeltà a Dio con la passione dell’eterno – dalla Filosofia della religione (1968) al Frammento su Dio (2000) – e (passando attraverso Teologia, ideologia, utopia, del 1974) la fedeltà alla terra, cui sono dedicati studi insonni nel campo dell’ethos e del diritto – da Negativismo giuridico (1981), poi ripreso quasi completamente in Filosofia della prassi (1986), a L’ethos dell’Occidente (1990), fino al postumo Diritto e società (1993) - (5). Il tutto sotto il segno di una cultura militante che fuoriesce dagli spazi accademici, per legarsi al concreto vivere civile, al cuore “antico” e “sempre nuovo” della gente (6).

Raffaello, 
Parnaso, particolare

E’ in terzo luogo il mondo della storia visto come “srotolamento effettivo dell’essere e non come ripostiglio dei rifiuti” contro ogni forma di nichilismo, sia quello della destra estrema, tutto legato al passato, sia quello della sinistra estrema, tutto proiettato nel futuro, senza occhi, in entrambi i casi, per il presente, sempre e comunque dannato, e per il lento macinare dei secoli (7). Né “epopea del progresso”, né “sequela decadente di immagini”, ma fonte inesauribile di significati per la vita: questa è la storia (8). Perciò è necessario fare seriamente i conti con la produzione culturale del proprio tempo,  con l’Areopago di idee e di costumi che circonda, per discernere, nella pletora delle informazioni, ciò che ha valore da ciò che non lo ha. In una nota apparentemente incidentale del suo Frammento su Dio Mancini chiarisce bene la differenza fra i molteplici sensi di cui la storia è munifica e i significati ancor sempre da rinvenire e la pone tutta nella distanza che passa fra informazione e valore, fa nozione e cosa in cui ne va di noi, per cui ci si decide (9).

Raffaello, 
Scuola di Atene, 
particolare, Pitagora

In ultimo, ed è segno biografico, ma non meno importante per dire di questo sguardo libero e spregiudicato sul mondo, s’intende fare riferimento alle dediche dei testi manciniani: e sono frasi intrise di una tenera liricità, che si stampano nella mente di chi legge come piccoli varchi da cui s’intravede l’uomo, quello vero dietro la pagina scritta che acquista in tal modo tutta la sua verità. E così non si dimenticano “i viali desertamente vivi di Siponto”, lungo i quali Mancini ha scritto “in pace e tra gente caramente amica” buona parte di Filosofia della prassi, né la “terra di Forio d’Ischia tra la quiete delle antiche terme Castaldi e le pietre immani dei bracci del porto”, in quei “tre roventi mesi di luglio” in cui vede la luce l’Ethos dell’Occidente o il ricordo degli studenti di “quell’aula terza, pur grande, la più grande, e strapiena sempre…”, studenti che si dovrebbero pagare “perché vengano a lezione; ancor più che per gli esami servono per la maturazione del docente, se vuol essere un abitatore della città e non un compilatore di formule” (10). C’è in queste dediche tutto il gusto della bellezza e della dolcezza del vivere, il fresco e sano sapore della terra, dell’amicizia, del lavoro. Ecco dunque le suggestioni che mi hanno spinto a definire libero lo sguardo manciniano sul mondo.

Raffaello, 
Il sogno del cavaliere, particolare

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1. Per le scuse al lettore cfr. I.Mancini, Filosofia della prassi, Morcelliana, Brescia 1986, p. 11. 
2.  I. Mancini, Tornino i volti, Marietti, Genova 1989, pp. 30 e 31. Cfr. anche Id., Tre follie, Camunia, Milano 1986, pp. 63 e 143. 
3.  I. Mancini, Frammento su Dio, Morcelliana, Brescia 2000, p. 56. 
4.  I. Mancini, Negativismo giuridico, Quattro Venti, Urbino 1981, p.5. 
5. Cfr. I. Mancini, Filosofia della religione, Marietti, Genova 1986, nella prefazione alla terza edizione, p. 3. Una bibliografia completa dell’opera manciniana si può trovare in “Hermeneutica”, 1995 (Nuova Serie), pp. 231-267. Per quanto riguarda Bonhoeffer, Mancini ha avuto il merito – di cui è andato sempre orgoglioso – di farlo conoscere in Italia (col suo Bonhoeffer, Vallecchi, Firenze 1969).
6. I. Mancini, Filosofia della religione, cit., p. 2. 
7. I. Mancini, Tornino i volti, cit. p. 32. 
8. I. Mancini, Tornino i volti, cit. pp. 33,35.
9. Cfr. Frammento su Dio, cit. p. 281. 
10. Per la Filosofia della prassi, cit., si fa riferimento alla prefazione, pp. 10-12. L’ethos dell’Occidente, Marietti, Genova 1990, porta invece una vera e propria dedica in limine al testo.